九成宫醴泉铭全文及翻译加繁体

　 九成宫醴泉铭碑全文

　九成宫醴泉铭，秘书监检校侍中钜鹿郡公，臣魏奉撰。维贞观（六）年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宫，此则隋之仁寿宫也。冠山抗殿，绝为池，跨水架楹，分岩耸阙，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛，台榭参差；仰视则百寻，下临则峥嵘千仞，珠壁交映，金碧相晖，照云霞，蔽亏日月。观其移山回涧，穷泰极奢，以人从欲，良足深。至于炎景流金，无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚也。

　 皇帝在弱冠，经营四方，乎立年，临亿；始以武功壹海内，终以文德怀远人：东越青丘，南逾丹，皆献奉，重译来王；西轮台，北拒玄，并地列州县，人充编户；气淑年和，安远肃，群生，灵毕，虽藉二仪之功，终资一人之虑。遗身利物，风雨，百姓为心，忧劳成疾，同肌之如，甚足之，针石屡加，理犹。居京室，每炎暑，群下请建离宫，可怡神养性。圣上爱一夫之力，惜十家之产，深闭固拒，未肯俯从，以为隋氏旧宫，营于代，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因，何必改作。于是雕为朴，损之又损，去其甚，其坏，杂丹以沙，间粉壁以涂泥；玉接于土阶，茅续于室。仰观壮丽，可作鉴于往，俯察卑俭，足垂训于后昆。此所谓“至人无为，大圣不作”，其力，我享其功者也。

　 然昔之池，引谷涧，宫城之内，本乏水源，水而无之，在乎一物，既非人力所致。圣心怀之不忘。以四月甲有六日已，上及中宫，历览台观，闲步西城之阴，高阁之下，俯察土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石，引为一渠。其清苦镜，味甘如，南注丹之右，东流度于双；贯穿青，带紫房；激扬清波，荡暇；可以导养正性，可以莹心神。鉴映群形，润生万物，同恩之不，将玄泽于常流，唯象之精，盖亦灵之宝。案：《礼》云：王者刑杀当罪，赏当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭。《子》曰：“圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出”。《应图》曰：王者纯和，饮食不贡献，则醴泉出。饮之令人寿。《东观双记》曰：“光武中元元年，醴泉出京师，饮之者疾皆愈”。然则神物之来，实扶明圣；既可沉痼，又将延彼龄。是以百士，相动色，我后固怀，推而有，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今。斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之未学所能显？！但职在记言，属兹书事，不可使国之盛美，有遗典敢陈实录，斯铭。其词曰：唯皇运，（寰）宇，千载期，万物斯；功高大，勒深，绝后（光）前，登三迈五。握机，乃圣乃神，武克祸乱，文怀远人：（书）未纪，开辟不臣，（）并袭，琛陈。大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测。井而饮，耕田而食，谢天功，安知帝力。上天之载，无臭无声，万类（资）始，品物流形，随感变质，应德效灵，介焉如响，赫明明。杂景福，葳繁：云龙宫，龟图凤纪，日含五色，乌呈三，颂不工，笔（无）停史。上善降祥，上智斯悦，流谦润下，洁，萍旨甘，冰凝镜，用之日新，之无。道随时泰，庆与泉流。我后夕，虽休休，居崇茅宇，乐不般游，黄屋非贵，天下为优。人玩其华，我取其实，还反本，代文以质，居高思坠，持满（）；念兹在兹，永保贞吉。兼太子率更令勃海男欧阳询奉书

　九成宫醴泉铭碑全文

　贞观六年夏历四月，皇帝在九成宫避暑。这里原是隋代的仁寿宫。覆盖着山野而兴建宫殿，截堵山谷以形成池和护城河。跨水立柱以架桥，辟险峻之地建起耸立的双，周围建起高阁，四边环绕长廊，房舍纵横错杂，台参差交错；仰望高远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，辉煌如珠玉相映，金色和碧色交辉，其光彩能云霞，其高峻能达日月。看他兴建宫殿使山移润回，极尽奢侈之能事，因为人们的这种纵欲态度，实在应该痛加责备。至于当热度可以溶化金属的酷热暑天，这里却无闷湿蒸热的气温；微风徐徐吹来，带来清凉的舒适，确是居住的好场所，实为调养精神的胜地，汉代的甘泉宫是不能超过它的。皇帝二十岁时，就从事策划和组织统一天下的活动，到了三十岁时，就做了亿万白姓的君主;开始是用武力统一中国，后来又以高度的文明道德使远方的国家和民族亲附:东边越过青丘，南边越过开，那些国家和民族都奉献珍宝以为见之礼，经过不同语种的;辗转翻译而来朝见;西到轮台，北玄阙，都并入版图而设置地方州县，把那里的人民编入户籍(受朝廷管辖);阴阳之气温和， 年景风调雨顺，远近都和平肃敬，一切生物也各得其所，神灵都来降福，这虽然是凭借天地的功德，但毕竟要依靠皇帝一个人的谋略。(皇帝)舍身以利天下黎民，风里来雨里去，一心为百姓着想，忧国忧民积劳成疾，皮肤和帝一样变成了干肉的形态，手脚上结的子超过了大，虽经针刺石治疗，而血脉仍不通畅，住在京都，炎热的暑天往往使人疲困不堪，群臣请求另建(避暑)行宫，几可以疗养从而心旷神怡。圣天子爱护每一个黎民的劳力，痛惜民间户籍编制中最小单位的财货，坚决拒绝，不肯听从群臣的请求，提出隋代建筑的旧宫殿，是过去建造的，舍弃它感到可惜，毁掉它又会重新劳民伤财，应当沿袭既成的事实，又何必重新改作呢!于是去掉隋代旧宫的文饰而使之变得质朴，一再节俭，把原来过多奢华的部分去掉，把已经损坏的部分加以修正，使原来殿前红色石夹杂着沙，原来白色的墙壁夹杂着新涂的泥土;土阶与原有的玉砌相接，茅屋连着原有的室。仰看原有宫殿的壮丽，可吸取过去隋代由奢侈而败亡的教训，俯察今天修的求卑求俭，足以作为后子孙的楷模，正提现了“至德之人(表面上)没有什么作为，大圣不妄自制作”的精神，他们竭尽全力(大兴土木)，其成果却使我安享了。

　但是过去的池沼，水都从涧谷引来，宫城里面，本来就缺乏水源，想求得水源结果又没有，(要解决这一问题)，既不是人力所能办到的。皇帝心里对此一直念念不忘。贞观六年四月十六日，皇帝来到中宫，沿途观赏楼台亭榭，信步走到西城的背面，在高耸的楼阁下徘徊，往下看到这里的土地，略显湿润，于是用手杖地并加以导引，结果泉水随之流涌出来，于是在泉水下边上石。引来水流入石砌的沟渠。泉水清澈如镜，水味甘甜如醴酒(泉水经过石渠)往南灌注在丹霄宫的右边，往东流淌于双阙之下;流泉贯穿于刻图纹的宫门，绕着太后所居的宫殿;泉水激扬起的清波，能将的荡;它可以使人养成纯正的性，可以使人的心神玲珑透剔。泉水如镜能照映出各种形态，由于它的滋润可以使万物生长就如同皇帝的深恩永无休止，天子的恩泽永远流布人间，它不仅是天象的精华也是地神的环宝。据文献记载:《礼纬》说:“帝王对犯人的判刑和处死确是量刑得当，对人的赏赐和该人的功劳相符，能做到符合社会规定的法则和规范，那醴泉才会在宫廷之间出现”。《冠子》说:“圣人的恩德，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会出现醴泉”。《瑞应图》说:帝王生性纯正平和，饮食不用臣下贡献的珍奇之物，那醴泉就会出现，喝了它能使人长寿”。《东观汉记》说:“汉光武中元元年，在京师〔首都洛阳)出现了醴泉，喝了能使积久难治的病愈”。如此说来，神奇灵异的醴泉之所以出现，是为了扶助圣明的君王;它既可除去积久难治之病，又可使人延年益寿。对此，公卿大臣们天不欢跃并显出受感动的神色，唯我皇上胸怀谦，并不认为醴泉的出现是由于自己的“明圣”。虽有美却不以为美，不仅听过去的圣贤如此，以祥瑞的出现感到畏惧，更是有当今的先例作为教训的(隋代即有“祥瑞”出现结果动带来灾祸的先例)。这是上天显示的瑞征，也说明天子的盛德，这些，岂是不学如巨这样的人所能发扬光大!仁臣作为史官的职责必须“记言”、“记事”，不可使国事出现的如此盛美之事，不见于史册，故敢于如实陈述，写成文刻碑。

　 皇帝顺应时运，统一天下，承受千载难逢的时运而为天子，为万众生灵所仰;其功高于大舜，其勤劳胜于伯禹，真是空前绝后，超过古代圣君三皇五帝。(皇帝)掌握天下的权柄并遵守礼法，既圣德又神明，武能平定祸乱，文能使远方的国家和民族亲附:过去不见文字记载的、开天辟地以来不向中国臣服的(都来亲附)，这些来朝的外国君臣冠重重，把作为见面礼的珍宝都陈列出来。大道不能用语言表述，上德之人虽然得“道”却不以得为得，宇宙自然之力默默地运行着其神妙之迹象不可度量。(古《击壤歌》唱道)“凿井而饮，耕田而食”，(天下太平，安居乐业)连上天之功都不感谢，又怎能知道皇帝对百姓之功! 天道运行，人们之无味听之无声，但万物之以生，众多的有生物和无生物因之以变化形态，物类的本体随天造的感应而变化，天道能应人们的德行而致福，虽然德行细微天道也会响应(回报)，这是十分明白的。(历史上曾经出现的)众多纷杂巨大的福祉:如“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“凤纪”、太阳呈现五色、三足神乌从太阳中出现等等，乐官没有停止过歌颂，史官没有停止过用笔记载.今天因皇帝的至善而上天降临吉祥，也因皇帝的智力特殊而给人世带来喜悦，使水(醴泉)从盈满处流向虚处，从而润泽下土，水声潺，水质透明洁净，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成体如明镜般清澈，这样的水日用日新，取它用之不尽.(醴泉的出现)说明“大道”应时而畅通无阻，吉庆同醴泉俱来，而我们的天子却日夜健强振作，警惕慎行，并不以吉庆为吉庆，居室崇尚茅屋，不以游乐为乐，不以身为帝王为贵，而以天下的百姓为忧。人们都爱那花的美丽，我却取其果实的实用，去浮华而归于淳厚，弃枝叶而返回根本，以质朴代替文饰，居高处就要计防止下坠，端盛满之水就要留心不外溢，要念念不忘这些，就能永远保持纯正美好。

　兼太子率更令，勃海男欧阳询奉诏命书写。

　九成宮醴泉銘碑全文

　九成宮醴泉銘，秘書監檢校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰。維貞觀（六）年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隋之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分岩聳闕，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛，台榭參差；仰視則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞，珠壁交映，金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極奢，以人從欲，良足深尤。至於炎景流金，無鬱蒸之氣；微風徐動，有淒清之涼，信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也。

　 皇帝爰在弱冠，經營四方，逮乎立年，撫臨億兆；始以武功壹海內，終以文德懷遠人：東越青丘，南逾丹徼，皆獻琛奉贄，重譯來王；西暨輪台，北拒玄闕，並地列州縣，人充編戶；氣淑年和，邇安遠肅，群生鹹遂，靈貺畢臻，雖藉二儀之功，終資一人之慮。遺身利物，櫛風沐雨，百姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如臘，甚禹足之胼胝，針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每敝炎暑，群下請建離宮，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，惜十家之產，深閉固拒，未肯俯從，以為隋氏舊宮，營於曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。於是斫雕為樸，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以塗泥；玉砌接於土階，茅茨續於瓊室。仰觀壯麗，可作鑒於既往，俯察卑儉，足垂訓於後昆。此所謂“至人無為，大聖不作”，彼竭其力，我享其功者也。

　 然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內，本乏水源，水而無之，在乎一物，既非人力所致。聖心懷之不忘。粵以四月甲申朔旬有六日已亥，上及中宮，曆覽台觀，閒步西城之陰，躊躇高閣之下，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之，有泉隨而湧出，乃承以石檻，引為一渠。其清苦鏡，味甘如醴，南注丹霄之右，東流度于雙闕；貫穿青瑣，縈帶紫房；激揚清波，滌蕩暇穢；可以導養正性，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭，將玄澤于常流，匪唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹案：《禮緯》雲：王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出於闕庭。《鶡冠子》曰：“聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出”。《瑞應圖》曰：王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出。飲之令人壽。《東觀雙記》曰：“光武中元元年，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈”。然則神物之來，實扶明聖；既可蠲茲沉痼，又將延彼遐齡。是以百辟卿士，相趨動色，我後固懷撝挹，推而弗有，雖休勿休，不徒聞於往昔，以祥為懼，實取驗於當今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之未學所能丕顯？！但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰：唯皇撫運，奄壹（寰）宇，千載膺期，萬物斯睹；功高大舜，勒深伯禹，絕後（光）前，登三邁五。握機蹈矩，乃聖乃神，武克禍亂，文懷遠人：（書）契未紀，開闢不臣，（冠）冕並襲，琛贄咸陳。大道無名，上德不德，玄功潛運，幾深莫測。鑿井而飲，耕田而食，靡謝天功，安知帝利。上天之載，無臭無聲，萬類（資）始，品物流形，隨感變質，應德效靈，介焉如響，赫赫明明。雜遝景福，葳蕤繁祉：雲氏龍宮，龜圖鳳紀，日含五色，烏呈三趾，頌不輟工，筆（無）停史。上善降祥，上智斯悅，流謙潤下，潺湲皎潔，萍旨醴甘，冰凝鏡澈，用之日新，挹之無竭。道隨時泰，慶與泉流。我後夕惕，雖休弗休，居崇茅宇，樂不般游，黃屋非貴，天下為優。人玩其華，我取其實，還淳反本，代文以質，居高思墜，持滿戒（溢）；念茲在茲，永保貞吉。兼太子率更令勃海男歐陽詢奉敕書。