2021年高考押题预测卷02（新高考卷）-语文（考试版）

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　2021 年高考原创押题预测卷 02【八省联考版】

　语

　文 （考试时间：150 分钟

　试卷满分：150 分）

　注意事项：

　1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

　2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

　3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

　评卷人 得分

　一、 现代文阅读（35 分）

　（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）

　阅读下面的文字，完成 1~5 题。

　材料一：

　“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。

　雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。

　为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。

　随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数 2367 项，非物质类乡愁遗产总数 186 项。

　“2020 年新区征迁村原有 88 处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了 93 处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。

　据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。

　雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。

　除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行 VR 及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。

　未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。

　（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）

　材料二：

　儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

　乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。

　以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。

　很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。

　（摘编自费孝通《乡土中国》）

　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

　 ）(3 分)

　 语文试题 第 3 页（共 12 页）

　语文试题 第 4 页（共 12 页）

　………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○………………

　此 卷 只 装 订 不 密 封

　………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○………………

　A．一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。

　B．雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。

　C．乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便被迫分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。

　D．籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，所以它和血缘有本质的不同。

　2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

　 ）(3 分) A．虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。

　B．雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产。

　C．与自己家相比，“外婆家”也有血缘上的意义，但通常在地缘上存在差异，不是血缘在空间上的投影，也不是血缘和地缘的合一。

　D．很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，说明中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。

　3．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（

　 ）(3 分) A．2000 年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。

　B．兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。

　C．金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚 10 点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。

　D．如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061 部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即 60 岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。

　4．材料二使用了哪些论证方法？请简要分析，(6 分) 5．有人认为，围绕“乡愁”，材料一在回答“是什么”和“怎样做”，材料二在回答“为什么”。请结合材料谈谈你的看法。(4 分) （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）

　阅读下面的文字，完成 6~9 题。

　五爷 初春的头场雨，说来就来了。

　不过刚出正月，天仍阴冷，过年时放过的鞭炮还来不及清扫，花花绿绿的碎纸散在院子里，影壁下的积雪都没化完，雨水却说来就来了。村庄格外安静，只听见细碎的响声，像春蚕啮噬桑叶，沙沙沙，沙沙沙。串乡的商贩，卖豆腐的，打香油的，劁猪的，逢着这样的天气，多半会停了生意，躲到沿街户家的门洞里避雨。

　最常去的是五爷家。

　五爷家在大队旁边，临街，处于村里热闹地带。往南是司马真的诊所，往东是白塘，往西繁华些，学校、磨坊、点心铺、扎彩铺，往北是胡同，住着麻爷、栓柱叔、杏花娘、七奶奶等约莫十来户人家。门前便是官道。邻村人来董村赶集，商贩来董村串乡，还有下乡检查的干部、送信的邮差、迎亲的队伍都从五爷家门口过。

　商贩们常来常往，跟五爷便熟识，打声招呼：“忙哩，老哥，借个光，避避雨。” 五爷定然不会拒绝，外来的是客，倒要高看三分。按照五爷的说法，遇到难处帮一把，这是董村的规矩，老辈人传下来的。人生在世，谁还没个落难的时候？见了投奔而来的买卖人，五爷便招呼坐下，沏一壶茉莉花茶，倒上，端出烟叶笸箩摆在脚下，各自卷一袋烟，边抽边聊。

　待到天晚，雨稍小些，串乡人起身告辞。卖豆腐的敲着梆子，打香油的敲着铜锣，劁猪的在车前头挂上红缨子，不紧不慢地按着车铃，丁零丁零的，都消失在雨雾中。

　五爷在门口目送人家远去，才转身忙自己的事情。

　五爷年轻时在北京当兵，空军，炊事班班长。五爷说，想当年，看歼-8 飞行表演，就是在他们机场，国庆阅兵也要在他们机场训练。我不知道什么是国庆阅兵，但是有一点可以肯定，五爷的确在北京当过兵，他的相框里挂着张照片，照片上他穿着军装，戴着军帽，背景是北京天安门。

　在董村人的心目中，五爷是见过大世面的。

　我那时年少，对飞机、坦克、手枪之类的事物满是向往。闲暇了，我常到五爷家串门，听他讲部队的事儿。

　大概是时间太久，五爷自己也含糊了。他讲述的事情，常前后矛盾。我细问他时，他便说，怎么会呢，他从没那么说过，但是我记得清清楚楚的。

　那年春天，村里来了个串乡的。听口音，不是本地人。董村人说话硬，像吵架，那人说话俏，像唱戏。他的生意比较特殊——收头发辫子。收了干什么呢？那人说是卖给戏班子，给唱戏的老生、花脸做髯口。

　串乡的累了，到五爷家讨水喝。

　五爷照例热情招待。那人正要走，又来了个讨水喝的，随身带了个袋子，袋子里鼓鼓囊囊的，不知装了什么东西。

　当着五爷的面，两人自顾聊起来。

　一个说：“俺是收头发辫子的。” 另一个说：“俺刚好捡了一袋子头发辫子。” 打开看，果然是黑漆漆的、盘得整整齐齐的辫子。两人站在袋子旁不停谈论着，说辫子这么长，这么黑亮，最少要十年以上，能卖不少钱。

　五爷于是从中撮合，说：“这不正好，你收了他的，你开了张，他得了钱。” 先前的人便说：“这些辫子，至少要一百多块，我身上没那么多钱。”犹豫了会儿，便问五爷，能不能先借点钱给他，打发人家走了。袋子里的东西，暂时放在这里，等他回家取了钱，再来赎。怕五爷不信，这个人拍着胸脯保证：“老哥，俺看你也是实诚人。放心吧，不出三天，我肯定回来赎东西。到时候，东西我取走，钱还是你的。” 五爷想想，答应下来。

　我那时正在五爷家玩儿，头一回见那么一大袋子的头发，觉得新鲜。

　三天过后，我又去了五爷家，却没见那个人回来。五爷打开袋子，发现里头除了表面一层是真的辫子，其余的都是废塑料。

　五爷被骗了。

　被骗了的五爷一直不肯认账，别人问起时，他只说，再等等，再等等。

　那些日子，五爷常独自到村口，朝远处张望。他定是等那个串乡人，带着钱来赎走他的东西。可惜，一星期过去了，一个月过去了，串乡人并没有出现。

　五爷病了一场，胸闷，喘不上气。据说五娘要去请大夫，五爷不让。五娘拿回来的赤脚医生司马真开的药，却被他一把划拉到地上。

　五爷在炕上躺了半个多月，终于能下地走路。

　没过多久，村里传出话来，五爷之所以帮忙垫钱，是因为当时串乡人许诺，回来赎东西时，额外给五爷二十块钱做补偿。

　人们说：“无利不早起。这是老话。” 话虽如此，五爷仍是原来的五爷，没过多久，他便把被骗的事抛在脑后，再有串乡人遇到难处，照样请到家里，茶水、烟叶招待着。那些串乡人，平日里得了五爷照顾，说起五爷的义气，个个竖起大拇指。也有送东西给五爷的，切一块豆腐，打一提香油，放几个脆梨。五爷虽然推说不要，最后都笑着收下了。

　（有删改）

　6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

　 ）(3 分) A．小说在开头写到卖豆腐的、打香油的、劁猪的等串乡商贩，这一群体形象在小说结尾也有涉及，形成了一定的呼应关系。

　B．小说的描写和叙述富有乡土特色，如“拴住叔”“杏花娘”等人名，“打香油”“劁猪”等乡村买卖，“忙哩，老哥”等语言。

　C．小说通过五爷沏茉莉花茶、端出烟叶笸箩、与串乡商贩抽烟聊天等细节描写，表现了五爷招待串乡商贩时十分热心周到。

　D．全文采用第一人称叙事，一切事情都通过“我”的所见所闻展现在读者面前，既增强了故事的可信度，又拉近了叙述者与读者之间的距离。

　7．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是：（

　 ）(3 分) A．五爷家在董村最热闹的地方，串乡商贩、邻村赶集的、邮差等都会路过，再加上五爷为人热情，因此大家都喜欢到五爷家歇脚避雨。

　B． 由后文可知，两个串乡人当着五爷的面自顾聊着买卖头发辫子的生意是故意的，他们的目的是引五爷入局，使五爷上当受骗。

　C．五爷年轻的时候在北京当过兵，在大家的眼中“是见过大世面的“，这一定程度上是五爷心胸宽广、豁达随性的性格的根源。

　D．五爷受骗后不久，就把这事泡在脑后，照样把串乡人请到家里，请他们喝茶抽烟，表明他没有吸取教训，对世人缺乏足够的警惕。

　8．文章前四段的环境描写有什么作用？请结合文章简要分析。(5 分) 9．五爷...