治国凭圭臬安邦靠准绳_养生的圭臬，健康的准绳（上）

　　 嵇康（224―263年），字叔夜，谯郡 （今安徽宿县西南）人。其先姓奚，会嵇上虞人因避怨而迁 ， 有嵇山，家于其侧，故以嵇为姓。三国时期魏文学家、思想家、音乐家。他出身贫寒，博学多才，与魏宗室有姻亲关系，故拜中散大夫，世称嵇中散。他为人放荡孤傲，与阮籍等六人常一起饮酒赋诗，史称“竹林七贤”。
　　 嵇康因崇尚老庄学说而参悟养生之道，信奉服食养生之说，所著《养生论》，集中地反映了他的养生思想。
　　 《养生论》一文，从“形”与“神”的关系立论，提出：“导养得理，可以长寿”的观点。通过正反两面事例，论述了“神为主宰”和“修性保神”的重要。举例说明了养生的作用和不明养生的危害，分析了世人养生不能取效的原因，总结了善养生的方方面面。全文立意新颖，论据翔实，比喻贴切，寓意深远。实为养生之圭臬，健康之准绳。重读这篇文章，对借鉴先人养生经验，增加国民养生知识，指导、规范养生平台，大有裨益。
　　
　　 “神为主宰”与“修性保神”
　　
　　 作者从“形”与“神”的辨证关系着手，列举大量事例和比喻，论述了“精神为形体的主宰和修性保神”的养生方法，最终达到“形神相亲”的目的。
　　
　　 一、精神为形体的主宰
　　 文章说：“夫服药求汗，或有弗获，而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠”。
　　 大意为：服药发汗，有的时候达不到目的，可是惭愧内疚的心情一旦涌上心头，就大汗淋漓。整个早晨不进食，就饥肠辘辘想吃东西，可是，曾子隐忍看丧亲的悲哀，七日还没有饥饿感。坐到深更半夜，昏昏沉沉就想睡觉，如果内心有过分的忧愁，直到天明也合不上眼睛。用结实的刷子梳理鬓部，局部就会有喝了酒一样的发红，只不过能得到这样的结果。然而，壮士在发怒的时候，直立的头发好象把帽子都顶起来。
　　 作者从“出汗”、“进食”、“睡眠”、“表情”论述了“精神主宰形体”这一科学内涵。在我们日常生活中，都能亲身体验到：感情的兴奋和抑制，接收好与差的信息，面对突发事件时表现的不同心态，历代“逆境成材”、“忧劳兴国”、“逸欲亡身”的典范，无一不是论述精神所占的支配地位。也充分证实了“精神决定意识，意识支配行动”的逻辑关系。之后，文章作了一个生动的比喻：
　　 “精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”。
　　 把精神与形骸比喻成国家和君主，很自然地把国君与神，国家和形骸连在一起，如果神在内躁乱不安，那么，外面的形体就会受到伤害。就好象君主在上昏庸无道，臣民在下作乱一样。这个形象贴切的比喻，进一步说明精神对形体的主宰作用。
　　
　　 二、修性保神是关键
　　 在明确“精神为形体的主宰”这一论点后，作者又通过以下二个生活常识的描绘，论证了修性保神的重要。
　　 （一）用“一溉之功”禾苗晚枯的现实来批驳轻视“一怒不足以侵性，一哀不足以伤身”的错误观点。文章说：“夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归于 烂，必一溉者后枯。然则，一溉之益固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也”。
　　 大意为：在商汤大旱时代种庄稼，偏得过一次灌溉的禾苗枯死的晚一点。这样看来，灌溉一次的好处实在是不能轻视啊！然而，社会上常有人说，发怒一次不足以伤害生命，悲伤一次不足以危害身体，因而轻率地伤害自己。这就像不能认识灌溉一次的好处，却期盼干旱的禾苗结出好的果实一样。
　　 从这一最常见的生活常识看，作者是在提示人们要以显见的“一溉之功”中联想到易被忽视的“一怒”、“一哀”的微小情志变化对身体的伤害，并以此来告诫人们远离因过激情绪带来的负面影响，达到修性保神，健康长寿的目的。
　　 （二）通过“田种”、“区种”的对比，强调种植管理的不同作用。文章说：“夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛。田、种一也，至于树养不同，则功效相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也”。
　　 大意是：采用散播漫种（古称田种）的方法，一亩田有十斛（斛hù古代容量单位，以十斗为一斛，南宋末年改为五斗）的收成，这是普天下一致的看法，殊不知采用精耕细作（古称区种），一亩田可收到一百多斛。土地、种子都是一样的，但由于种植管理的方法不同，那么，收成就相差悬殊。如果认为商人没有十倍的盈利，农夫没有收获百斛的希望，这是墨守成规，不懂事物发展变化的守旧看法。
　　 此例通过以上两种种植管理的对比，用“区种”增产增收来喻人加强自身呵护亦能延长寿限。这种名为管理植物，实则喻人自护的名征暗引，与前一例“一溉之功”同出一辙，实有异曲同工之妙。
　　 修性保神的最终目的是要达到“形神相亲，表里俱济”。文章做了如下简要地论述“是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平；又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也”。
　　 大意是：有远见的人懂得：形体依靠精神而生存，精神借助形体而存在。只要明白生理功能容易丧失，就懂得一次过失亦能损害身体的健康。所以要陶冶性情来保养元神，安定心志来健全体魄。爱怜和憎恶不寄寓在情感之中，忧愁和喜悦不存留在意念之中，恬静淡泊没有任何妄想，这样就气血调和身体康泰了。还要坚持深呼吸的锻炼，服用丹药保养身体，使形体和精神紧密结合，表里之间相互协调。
　　 这段短小的文字，却孕含着养生的三个关键问题。1.点明了“养生”的主题。“形恃神以立，神须形以存”是形神相亲的两个不可分割的对立面。人类在长期生活实践中的认知：形体是指人体各个部位在空间中的位置，是在一定条件下的表现形式，是生命存在的基础；精神是指人的意识思维活动和一般的心理状态，是形体的主宰。有了形体，才有生命；有了生命，才有精神活动和具有的生理功能。形盛则神旺，神明则形安；有神无体似空谷幽灵，有体无神如行尸走肉。故养生学中以“动”养“形”，做到形劳而不衰；以“静”养“神”，做到心安而不惧。动静适宜，形神共养，才能保证生命活动的进行，才有益于形体的健康长寿。2.突出了养生重点。“悟生理之易失，知一过之害生”。文章中仅有的这两句话，旨在提醒世人要明了生理机能是最容易损失的，要人们加强对它的呵护力度；告诫人们不要轻视一次过失对身体的伤害，呼吁人们远离致病因素。现代养生认为，养生为保养身体之意。它所破译的是人们如何使自身康健高寿的机制和密码。当然“生理之易失，一过之害生”也在破译之中了。这是因为，在现实社会中，对人类健康的主要威胁，已不是基本生活资料的缺乏，而是人类对自身的“失护”。人们对自身生理机能（物质和功能）的肆意消耗和轻视对“一过之害生”的思想防护，正是人们不易察觉且最易忽视的养生误区。有数据显示：全年总死亡人数中，除意外死亡外，自然死亡寥寥无几，因病死亡率却高达90%以上。更让人惊叹的是，一个单位的3名肝癌患者，竟都是3年前确诊为乙肝且均为平时纵酒、易怒的男性。由此可见，从点滴做起加强自身防护，显得非常重要。因此把养生的薄弱环节提上议事日程并列为养生重点，实属必要。3.总结了养生方法。一是做到“爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感”的“调心”。二是坚持以“呼吸吐纳”的调息。三是注重“服食养身”的“调形”。三者俱备，才能达到“形神相亲，表里俱济”的健康状态。
　　 总之，“形神相亲”的观点是朴素的唯物论的反映论。它肯定了精神意识、思维活动对客观事物的决定作用，较好地解释了情感因素对形体的全方位影响，从而确立以心理养生为重点的主导地位。另人惊叹的是，早在一千六百余年前的魏晋时期就有了这样精辟的论述，这就不能不归于嵇康先生的贡献了。（待续）