【高分复习笔记】曾代伟《中国法制史》（第2版）笔记和课后习题（含考研真题）详解

　目录 内容简介 目 录 部分 笔记和课后习题详解 第一章 夏商西周的法律制度 1 复习笔记 1.2 课后习题详解 第二章 春秋战国时期的法律制度 1 复习笔记 2.2 课后习题详解 第三章 秦朝的法律制度 1 复习笔记 3.2 课后习题详解 第四章 汉朝的法律制度 1 复习笔记 4.2 课后习题详解 第五章 三国两晋南北朝的法律制度 1 复习笔记 5.2 课后习题详解 第六章 隋唐五代的法律制度 1 复习笔记 6.2 课后习题详解 第七章 宋元的法律制度 1 复习笔记 7.2 课后习题详解 第八章 明朝的法律制度 1 复习笔记 8.2 课后习题详解 第九章 清朝的法律制度 1 复习笔记 9.2 课后习题详解

　第十章 清末法律制度的变革 1 复习笔记 10.2 课后习题详解 第十一章 中华民国的法律制度 1 复习笔记 11.2 课后习题详解 第十二章 新民主主义法律制度 1 复习笔记 12.2 课后习题详解 第十三章 中华人民共和国初期法制概略 1 复习笔记 13.2 课后习题详解 第二部分 名校考研真题详解 5 学 623 理论法学（法制史部分）考研真题及详解 国人民大学法学院 623 理论法学（法制史部分）考研真题及详解 4 年中山20 法律B 卷）考研真题及详解 1 年南开大学 872 法制史（中国法制史、外国法制史）考研真题 10 年华东政法大学 612 法律史（中国法制史、外国法制史）考研真题 2009 年南京大学法学院 924 法律史综合考研真题及详解

　第一部分

　笔记和课后习题详解 第一章

　夏商西周的法律制度 （约公元前 21 世纪—公元前 771 年）

　1.1

　复习笔记 【知识框架】

　【重点难点归纳】

　中国法律制度的历史可以上溯到四五千年前的神话传说时代。此时的法表现为习惯法。

　约在公元前 21 世纪，中国进入国家社会，自夏、商至周，史称“三代”。这一时期礼与刑法制的两大组成部分。

　夏朝法律制度直接源于原始时代的习惯法。其法制中，既表现出神权法的价值倾向，又保留了较多的原始习俗的残余。

　公元前 16 世纪，商族推翻夏朝建立商朝。商人迷信鬼神，信奉“天命”、“天罚”观念。神权法思想在商朝达到顶峰。

　公元前 11 世纪，周族推翻商朝，建立周朝。在思想史上提出了“以德配天”说，推出“明德慎罚”的法制主张。

　一、中国法律的起源 1．原始人的法 在原始社会，已存在氏族、部落习惯法。

　2．礼来源于原始人的祭祀 礼在原始社会已初具规模，主要从祭祀中衍生。在祭祀神灵的过程中，形成了允许怎样做的授权性规范、不允许怎样做的禁止性规范以及对违反者如何惩罚的制裁性规范，这种种行为规范，构成了“礼”的雏形。这样的礼，已具备了习惯法的属性。

　进入国家社会后，统治者利用礼维护宗法社会尊卑贵贱、长幼亲疏之间的等级秩序，礼便由以前的原始习惯法摇身一变而为国家制定法。

　3．刑始于兵 在原始社会，氏族间为争夺生存环境和生活资料，经常发生战争。刑罚诞生于氏族战争中。

　受生产力水平低下的限制，早期氏族公社没有必要也没有可能将抓住的战俘留下来，以供自己奴役，而是将他们杀掉，于是有了死刑；随着生产力水平的提高，才可能让俘虏存活下来，以提供无偿劳动，为了防止他们逃跑，便将其鼻子或耳朵割掉，或将脚砍断，于是又有了肉刑。从这里可以看见人类社会初期的刑罚演进规律，最先出现的应当是死刑，然后才有了肉刑和其他刑种。随着氏族内部斗争的加剧，当这些惩罚方法逐渐被用来惩处族内违反习俗规则的成员时，死刑、肉刑就转变为习惯法中的刑罚方法，并随其运用的经常化和种类的增多而演化为相应的刑罚制度。

　由上可知，我国早期国家社会——夏商周三代法律制度的两大组成部分“礼”与“刑”，都与原始人类从事的最主要的两种活动有关，“国之大事，在祀与戎”。祀即祭祀，戎即战争。

　二、夏商西周的礼 夏商周三代都有礼，且后代的礼是对前代礼的继承和发展。在此处，主要介绍的是周礼。

　1．周公制礼 西周初年，在周公姬旦的主持下，以周族原有的习惯法为基础，结合现实需要，吸收夏商礼中的有用部分，制定了一套完备而严谨的典章制度和礼节仪式。周公制礼是西周第一次大的立法活动。

　2．周礼的分类 周公所定之礼，依据不同的标准，可作不同的分类。

　（1）以内容与形式的关系为标准 可分为“本”和“文”两个方面。

　（2）以数量的多少为标准 可分为“五礼”（吉、凶、军、宾、嘉），“六礼”（冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见）或“九礼”（冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅）。主要介绍“五礼”分类法。

　①吉祭祀、敬事鬼神的礼仪制度。

　②凶丧亡殡葬 ③军行军动众 ④宾朝聘盟会 ⑤嘉礼。是关于婚冠饮宴的礼仪制度。

　汉以后各朝制定礼典，以五礼为蓝本。不论哪种礼，在行使的仪式上，都要演奏相应的乐章，故称“制礼作乐”。礼法制度又可称礼乐制度。

　3．周礼的实质 西周的礼法制度以差序为基础的。即强调人与人之间不平等的等级秩序。

　礼的实质是“别”。也就是说，礼所调整的人际关系是不平等的。实现这些等级差别，方法有二。

　（1）“亲亲” 即“亲其亲者”，指必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属，所谓“亲亲父为大”。

　（2）“尊尊” 即“尊其尊者”，指下级必须尊敬和服从上级，特别是周王，严格遵守上下等级秩序，不得犯上作乱，所谓“尊尊君为首”。

　“亲亲”、“尊尊”，是用以维护王权、父权、族权和等级特权的不二法门。

　4．周礼的内容 周礼中的大部分内容，相当于我们今天所说的民事法律制度的内容，如所有权、债权、婚姻家庭与继承制度等。

　（1）土地所有权 西周继承了夏、商时代的土地王有制，全国的土地都属周王所有。周初“授民授疆土”的大分封，其中一个重要内容就是分封土地。周王只留下王畿由自己直接控制，其他的土地则分赐给诸侯。诸侯亦将部分土地留作自己直辖，其余大部分土地则分赐卿大夫。卿大夫也留部分土地直辖，其余则分给士作为禄田。各级贵族都把土地分配给平民和奴隶耕种。分封者有权向受封者征收贡赋，受封者有义务向分封者缴纳贡赋。

　除周王外，各级奴隶主贵族对分封得到的土地，只享有世袭占有、使用和收益的权利，而没有处分土地的权利。土地不能随意处理或买卖。

　西周中期以后，出现了将土地用作赔偿、出租、赠予和交换的现象，各级奴隶主贵族这时事实上已经取得了土地的所有权。

　（2）债权 西周的债主要是契约之债。处理买卖纠纷要凭质剂，处理借贷纠纷要用傅别。质剂就是买卖契约，大型贸易如奴隶、牛马用长券叫“质”；小型贸易如兵器、珍奇用短券叫“剂”。傅别是借贷契约。债券剖为两半，合券称“傅”，分券称“别”，债权人执右券，债务人执左券。质剂、傅别都不是私契，而是通过国家负责市场的管理人员——“质人”、“司约”来签订的。发生纠纷，可以质剂、傅别为证，见告于官。

　（3）婚姻 夏朝的婚礼缺乏资料说明。商朝实行多妻制，妻、妾界限不严。贵族实行媵嫁制度，即贵族娶妻时以该女子的妹妹陪嫁或他人送女陪嫁。西周，关于婚礼的记载很详细，大致包括如下几方面内容：

　①婚姻形式。西周在婚姻上实行一夫一妻制，但贵族可以纳妾，实际上是一夫一妻多妾制。真正实行一夫一妻制的，只有平民，所谓“匹夫匹妇”，即“别无媵妾，唯有夫妇相匹而已”。

　②婚姻条件。周礼中关于婚姻的条件规定，可以从两方面来看。

　a．禁止性条件。通行的原则是“同姓不婚”。此外，西周婚礼中还有“五不娶”的戒条：“逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧妇长子不取”。即女方具有五种情形之一的，男方有权解除婚约。

　b．成立条件。须有“父母之命，媒妁之言”。不奉父母之命，没有媒证的婚姻，社会是不承认的，该女子之地位只能比同于媵妾。

　③婚姻程序。凡正式婚姻的成立，除了要符合条件要求外，还要经过严格的程序，即“六礼”。

　a．纳采。男方托媒人向女方求婚。

　b．问名。问女方的生辰及其生母的姓氏，一以防止同姓为婚，二以问卜于宗庙，请示吉凶。

　c．纳吉。占卜纳得吉兆，将结果告知女家。

　d．纳征。即纳币，由媒人代男方向女方缴纳聘金。纳征之后，婚约即告成立，不得反悔。

　e．请期。用占卜之法求得婚吉时并告知女方，商定婚期。

　f．亲迎。男方去女方家迎亲，新郎、新妇共食牲牢，婚礼结束，婚姻关系正式确立。

　（4）家庭 在家庭关系上，西周维护父权和夫权。

　一家之中，父亲为一家之长，处于至尊的地位。子女则处于从属的地位。家长对子女不仅有教令权，甚至有生杀予夺之权。家长控制家庭的财产权，父母在世，子女“不有私财”。家长对子女还有主婚权。夫妻之间，实行男尊女卑，妇女必须绝对服从男人。

　（5）继承 三代的继承主要是王位和爵位的世袭继承制度。

　①夏朝的王位继承主要实行父死子继的世袭传子制度。

　②商朝中前期兄终弟及和父死子继并行但以兄终弟及为主。从第 27 王康丁以后，将兄终弟及为主改为父死子继。但继承人仍然很多，问题仍旧存在，商末则实行嫡子继承制度。

　③西周的继承，主要是宗祧继承。西周建国之始，就确立了嫡长子继承制度。“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。由于王位、爵位继承人同时也是享有祭祀祖先权利的人，因而这种制度被称为宗祧继承。宗祧，就是宗庙和祧庙（远祖之庙），谁是祖宗的嫡系后嗣，谁就享有主祭权。谁享有主祭权，谁就是王位、爵位的当然继承人。财产继承从属于王位和爵位继承，庶子只能由嫡长子分给部分财产，谈不上权利。妇女没有独立的地位，也没有继承权。

　三、夏商西周的刑 夏、商、周的刑，是三代法律制度又一重要组成部分，它与礼相对应而成。

　1．刑的制定 夏、商、西周初年的统治者，分别制定了禹刑、汤刑、九刑。其内容大致包括刑罚种类、罪名条款、刑法原则等方面。

　（1）禹刑 夏朝的刑书命名为禹刑，是为了表示对禹的崇敬。禹刑有比较系统的刑种和相当数量的罪名条款。

　（2）汤刑 商朝的汤刑又称殷彝、汤法、汤之典刑。汤刑有相应又成熟的刑名制度，为后世效法。

　（3）九刑 九刑指西周初年制定的刑书九篇。周初社会秩序稳定，出现“成康之治”的盛世，当与其有密切关系。

　（4）《吕刑》 西周中期，周穆王命大司寇吕侯又制定了一部重要法律——《吕刑》、《甫刑》。《吕刑》的主要内容是将夏朝已有的赎刑整理完善为赎刑制度。

　（5）誓、诰、训、命 夏、商、西周虽然制定有较为系统的“禹刑”、 “汤刑”、“九刑”、《吕刑》，但此一时期还往往通过发布“誓”、“诰”、“命”、“训”的形式进行立法。依现代法律用语诠释，其属于刑事单行立法的范畴。

　2．刑罚种类 夏、商、西周的刑罚种类，除常用的五刑体系外，还有一些特殊刑种，如族刑、流刑、赎刑、鞭刑、扑刑等。

　（1）五刑 五刑”是三代的主要刑罚。

　墨，又称“黥”，在脸上刺字、蒙以浸沾墨水之巾，使脸上长有墨色且无法褪掉。

　劓，指割去鼻子。

　膑，又称刖，指砍脚或砍腿或撬去膝盖。

　宫，毁坏罪犯的生殖器官，破坏其生殖功能的刑罚，方法是男子去势，女子幽闭。

　大辟，即死刑，执行方法有斩、杀、焚、辜、磬、活埋、沉水、杀人沥血、弃市等。

　（2）族刑 对罪犯的家属连带施加的刑罚。

　（3）流、赎、鞭、扑 《尚书·尧典》中说：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。”此四刑主要用于贵族或同族人，如，伊尹曾将太甲放逐于桐，周公流蔡叔，即使用的流刑。《吕刑》中的罚“锾”即赎刑。

　3．主要罪名 夏、商、西周罪名的种类已有相当数量。

　（1）不孝罪 夏朝即有此罪，不孝罪为当时最大的罪。西周则发展为不孝不友罪，即不孝敬父母，不尊敬兄长。不孝不友在西周被看作罪大恶极的犯罪，要“刑兹无赦”。

　（2）昏、墨、贼罪 《左传》引《夏书》说：“昏、墨、贼，杀。”自己干了坏事还要掠取别人的美名掩饰罪恶为昏；贪财好利，败坏官纪为墨；肆无忌惮地随便杀人为贼。犯这些罪的都要处以死刑。

　（3）三风十愆罪 商朝初期，为防止官吏腐化堕落，督促官吏遵守法纪，由伊尹制定了禁止“三风十愆”的官刑。“三风”，指巫风、淫风、乱风。“十愆”即十种犯罪行为，即恒舞、酣歌、淫于货色、游畋、侮圣言、逆忠直、远耆老、比顽童等。

　（4）弃灰于公道罪 对将灰土、垃圾弃于街道、大路上要处以断手之刑。

　（5）违抗王命罪 商王盘庚在决定迁都于殷时明确宣布，对敢于反对迁都的庶民要给予极其严厉的制裁。他说，谁敢不守正道，胡作非为，不恭奉上命，趁机干坏事，实施各种犯罪，我就要把他们斩尽杀绝，不让他们的劣种遗留在新都。在周朝，违抗王命，不执行王命都要诛杀。如果杀害君王，更是最大的犯罪，要处以撕裂肢体的酷刑。

　（6）犯上作乱罪 即奴隶和平民的反抗。凭强力自以为是、诈欺诽谤、造谣惑众都是犯上作乱的行为。对于这些犯罪行为都必须上报朝廷，加以诛杀。

　（7）盗窃罪和拐骗奴隶罪 对盗窃牛马和拐骗别人的奴隶的犯罪，要处之刑书上规定的刑罚。

　（8）变礼异乐罪、改变制度罪 对任意更改礼乐制度要处以流放刑和军事讨伐。该两罪主要用于维护周礼稳定，只有诸侯、贵族等特殊主体才能构成该罪。

　（9）群饮罪 严禁周人群饮。但对殷遗民则不适用该罪名，而是以教育为主。

　4．刑法原则 （1）与其杀不辜，宁失不经 这是夏朝的刑法原则。意即司法官宁肯不按常规办事，承担失职的责任，也不要错杀无罪的人，以免错罚了好人。这条原则是“罪疑惟轻”精神的体现，表现了慎刑慎罚的思想主张。

　（2）区分故意与过失、惯犯与偶犯 眚（音省），过失，非眚就是故意。惟终，惯犯；非终，偶犯。对非眚惟终，也就是对故意犯罪和惯犯，要从重处理；对非终惟眚，也就是对过失犯罪和偶犯，要从轻发落。

　（3）共同犯罪区分首从 对共同犯罪中的首犯、主犯（渠魁）要杀尽，对胁从人员则不予处罚。

　（4）上刑适轻下服、下刑适重上服 即触犯重罪但情节轻微者，轻罚；所犯为轻罪但情节恶劣宜于重判者，重罚。适轻、适重，就是指的犯罪情节，其中也包括故意或过失，惯犯或偶犯的问题。

　（5）罪疑惟轻

　罪疑，或称疑罪，指证明某人有罪的证据有，但不足。证明该人无罪的证据也有，也不足，难以确定是否犯罪，故称疑罪。夏商两代对疑罪从轻处理，或减或免。西周对疑罪则用罚锾（古代重量单位、钱币等）的办法赎免，《吕刑》中的赎刑制度即为此而设。

　（6）用刑适中 《尚书·吕刑》要求司法官判决时，“明启刑书胥占、咸庶中正”，中即适中，正即公正。

　（7）罪人不孥 周文王针对夏商“罪人以族”的原则，提出“罪人不孥”的主张。周公继承这一思想，反对族诛连坐，主张罪止一身。

　（8）悼耄不刑 80 岁以上、7 岁以下的人无论犯什么罪，均免于刑事处罚。后世在该原则的基础上形成“矜恤”原则。

　5．礼与刑的关系 礼和刑是三代法律体系的两个基本方面，其本质是相同的，但两者的作用又各自侧重，既有共同性，又有区别，两者相辅相成，互相补充。

　（1）礼和刑共同性 ①评价的标准相同。“礼之所去，刑之所取，出礼则人刑”。对于人们行为的态度，凡是礼所允许的，刑也不加禁止；凡是礼所禁止的，必然为刑所不容，进而予以打击。

　②是两者相互依存，缺一不可。礼是行为规范，告知人们应该怎样做，不应该怎样做；刑是制裁手段。礼的约束力要靠刑的强制力加以保证，刑的适用又必须以礼的精神作指导。

　（2）礼和刑的区别 ①作用不同。礼是积极的规矩，着重于教化和预防，可以治本，礼的作用主要在事前。而刑的作用则主要在事后，是消极的制裁，着重于惩罚，只能治表。

　②是适用的对象各有侧重。礼主要是调整贵族内部的关系准则，但这并不是说庶人就没有礼，而是说贵族从礼那里得到的，主要是特权；而庶人从礼那里得到的，主要是义务。刑的主要锋芒是针对平民、奴隶和异族的，但并不排除贵族也要受到刑的制裁。

　（3）“礼不下庶人，刑不上大夫”辩正 人们通常将这句话作为庶人无礼、贵族无刑的论据。其实，三代的庶人也有他们的礼，贵族亦要受刑的制裁。

　可见，“礼不下庶人”只是指的“相见礼”这一局部。庶人也有庶人的礼，他们要遵守与其日常生活紧密相关的礼，如婚礼、丧礼、祭礼等。只是庶民不能享用赋予贵族以特权的那些高贵的礼。

　“刑不上大夫”是指贵族犯罪在审判执行时享有不受肉刑惩处的特权，而不是不受刑的调控，贵族犯罪还是受到其他刑罚的制裁。

　贵族的法律特权，除了不受肉刑制裁外，还表现法外施恩、诉讼特权（大夫以上的贵族及其妻子可以派下属或子弟代理，自己不必亲自到庭）、执行特殊（贵族犯了死罪，不在公开场合执行死刑）等。

　四、夏商西周的司法制度 1．司法职官的设置 （1）夏朝 夏王是全国最高司法官，掌握生杀予夺的大权。中央司法长官称“大理”，掌管全国性重大案件的审判。地方司法官叫“士”或“理”，掌管辖区内案件的审理。

　（2）商朝 商王是最高司法长官，重大案件都由商王裁决。中央司法长官为大司寇，其下设正、史等审判官吏，处理中央和地方部分复审案件。商朝开始分封诸侯，地方分畿内和畿外。畿内司法机关由士掌管，基层称蒙士，辖区内案件由其审理，若遇重大、疑难案件，须上报司寇，由司寇进行复审。畿外由诸侯掌管，对辖区内的案件，诸侯指派司法官审理，不必上报司寇，享有司法自主权。商王对畿外司法机关也基本上不干涉。

　由于商朝的审判主要是以占卜等方式实施的神明裁判。故负责占卜的贞人也实际参与了司法审判，成为商朝司法组织中不可忽略的一部分。

　（3）西周 周王是全国最高的审判官，最重大的案件都由周王作最后裁决。在周王的统帅之下，西周的司法机关分为：中央、乡遂、诸侯国三部分。

　①中央司法机关 a．大司寇是中央最高司法官。大司寇的主要任务是“帅其所属而掌邦禁，以佐王刑邦国”，“掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方”。

　b．小司寇，是大司寇的副职，负责具体的司法工作。其职责，一是考察地方政治、民情；二是审理案件，适用五刑；三是以“五听”问案；四是掌握“八议”原则；五是就疑难案件向大臣、官吏、民众征求处理意见；六是编制户籍簿册，供考核统计。

　c．士师，是大小司寇之下的司法官吏，负责具体案件的办理。

　此外，大司寇下还设司刑、司刺、司约、司盟、司圜、司隶、掌囚、掌戮等职官，各有分工。司刑：负责对罪犯施加五刑；司刺：负责实行征求意见、宥过失、赦老幼之法；掌囚：负责管理羁押犯、待行刑罪犯；掌戮：负责追捕、处置重大现行犯；司约：负责民人缔结契约的监督工作；司盟：负责民事纠纷的审理与监督盟誓等。

　②乡遂司法机关

　地方上在畿内按区划乡、遂、县、都、邑等分别设有乡士、遂士、县士、方士、讶士等，负责各该地区的刑、民事案件的审理。乡士、遂士既是行政官，又是司法官。

　③诸侯国司法机关 诸侯封国的司法机关的仿中央体制设置，设司寇、士师等审理狱讼案件，只是规模小些。基层案件则由乡官处理，如果需要判处刑罚，则提交给士或士师审理。另外，宗族族长对其成员的轻微刑事案件和民事案件也有处理权。

　2．诉讼审判制度 （1）夏、商 夏、商时的诉讼审判制度，以神明裁判最具代表性。

　①夏朝用卜筮的方法审理疑难案件。

　②商朝统治者崇拜天神，凡事皆用占卜的方式请求神旨，商王几乎是无事不卜，无日不卜。审理案件时，亦以占卜祈求神意，并以甲骨卜辞作为定罪处刑的依据。

　（2）西周 关于西周的诉讼审判制度，史料记载非常详细，但也特别烦琐，归纳起来有如下几方面。

　①告诉。西周的告诉，可以口头提出，也可书面提出。西周将案件类型划分为“狱”和“讼”两类。狱相当于今天的刑事案件，当事人要缴纳“钧金”（三十斤铜）作为诉讼费。讼相当于今天的民事案件，但败诉方也可能被判刑，当事人须交束矢（一百支箭）作为诉讼费。诉讼费在案件审结后，退还胜诉方，败诉方不退。收取诉讼费的目的主要是防止妄诉、滥诉。

　西周在告诉这一环节，设置了一定的诉讼限制，禁止卑幼控告尊长。

　②审理。西周法律要求双方当事人到庭，坐地对质。贵族可派臣属为代表人参加诉讼，但如果主审官是周王，任何人都必须出庭。

　西周审理案件重视口供，创置了“五声听狱讼”的审判方法。一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听，即要求司法官从言辞、神情、呼吸、听觉、目光五方面去了解当事人的心理活动。

　为了取得口供并保证口供的真实性，西周在审判方式上还做了一些相关的规定。如刑讯、 盟诅制度（要当事人用盟誓的方法来保证其口供的真实性）。

　西周审判制度中所涉的证据还有证人证言、书证、物证、勘验结论。地比，指邻人作证，即证人证言；图，指官府所藏地图，与傅别、约剂均为书证。也就是说，一般的纠纷，由邻里作证；地界纠纷，以官府所藏地图为证；因财货引起的狱讼，以傅别、约剂等契约作证。任器、货贿，指杀伤人、盗窃等刑事案件的凶器和赃物等，是为物证。伤、创、折、

　断均是指受伤的程度。意为通过对受伤程度的勘验来搜集证据，所形成的文书，则为勘验结论。

　③判决。要求判决时要以刑书为依据，做到量刑不偏不倚。在法律没有规定时，允许上下比罪，即按类推的方法，比附定罪。

　 ④上诉。判决书制成后要向犯人宣读，犯人不服可以提出上诉。上诉期限，根据距离京城的远近而各不相同。

　西周已有了名为“路鼓”、“肺石”的直诉制度。“路鼓”设置在王宫正门之外，庶民可以击鼓鸣冤。“肺石”即红色石头，设于外朝，有冤屈者可立于肺石之上。

　⑤司法官责任。司法官若依仗权势、挟嫌报复、有意疵护亲属、收取贿赂、受人请托，导致判案有误者，都以错判之罪罪之。

　⑥执行。西周创立了类似于后世的徒刑和拘役的刑罚方法。对犯墨、劓、膑（刖）、宫四种肉刑的罪犯，执行刑罚后，还要服一定的劳役。死刑一般采取“弃市”的方式执行，即要在闹市地方执行死刑，并暴尸三日。但对贵族则以秘密方法执行死刑。

　3、监狱管理 （1）夏朝 夏朝的监狱称“圜土”、“夏台”。“夏台”是夏朝的特别监狱。

　（2）西周 西周的监狱亦称圜土，又叫“囹圄”。其中关押的主要是有罪未决或等待行刑的人犯。为防止囚犯逃跑，罪犯必须戴狱具。狱具有桎、梏、拳三种。加戴刑具的轻重要依罪行轻重决定。

　①桎脚 ②梏，是加在颈上的木制刑具。

　③拲，两手共一木，是加在手上的刑具。

　1.2

　课后习题详解 一、关键词解释 1．以德配天 答：“以德配天”是西周时期的神权政治学说，是指君主的权力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。

　2．明德慎罚 答：“明德慎罚”可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。其中，“实施德教”是前提，是第一位的。“德教”的具体内容，周初统治者逐渐归纳为内容广博的“礼治”，即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。

　3．出礼入刑 答：出礼入刑是指将战场上的杀戮手段，有选择地演变为刑罚手段，用来惩罚违规逾礼者。即你的言行如果超出了礼仪规范的要求，那么就落入了刑罚惩罚的范围。礼仪规范，经过夏商时期，已经深入人心；但由于任何社会都会有不遵守和破坏社会规范的言行，因此，相应的制裁方法便应需而生。

　4．五刑 答：“五刑”是三代的主要刑罚，分别为：墨，又称“黥”，在脸上刺字、蒙以浸沾墨水之巾，使脸上长有墨色且无法褪掉。劓，指割去鼻子。膑，又称刖，指砍脚或砍腿或撬去膝盖。宫，毁坏罪犯的生殖器官，破坏其生殖功能的刑罚，方法是男子去势，女子幽闭。大辟，即死刑，执行方法有斩、杀、焚、辜、磬、活埋、沉水、杀人沥血、弃市等。商朝的法制以严酷著称，其见于史书的酷刑有醢、脯、炮烙、剖心等。

　5．傅别 答：傅别是借贷契约。债券剖为两半，合券称“傅”，分券称“别”，债权人执右券，债务人执左券。傅别不是私契，而是通过国家负责市场的管理人员来签订的。西周的债主要是契约之债。《周礼•天官•小宰》说：“听称责（债）以傅别”，意即处理借贷纠纷要用傅别。

　6．质剂 答：质剂就是买卖契约，大型贸易如奴隶、牛马用长券叫“质”；小型贸易如兵器、珍奇用短券叫“剂”。《周礼·天官·小宰》说：“听卖买以质剂”，意即处理买卖纠纷要凭质剂， 7．六礼

　答：周礼中凡正式婚姻的成立，除了要符合条件要求外，还要经过严格的程序，即“六礼”。

　纳采。男方托媒人向女方求婚。《仪礼·士昏礼》说：“下达纳采，用雁”。

　问名。问女方的生辰及其生母的姓氏，一以防止同姓为婚，二以问卜于宗庙，请示吉凶。

　纳吉。占卜纳得吉兆，将结果告知女家。

　纳征。即纳币，由媒人代男方向女方缴纳聘金。征，成的意思。纳征之后，婚约即告成立，不得反悔。

　请期。用占卜之法求得婚吉时并告知女方，商定婚期。

　亲迎。男方去女方家迎亲，新郎、新妇共食牲牢，婚礼结束，婚姻关系正式确立。

　8．同姓不婚 答：“同姓不婚”，即禁止结婚的规定，是指同意种族姓氏之间的人不能结婚。该原则的确立，一是出于优生的考虑，在西周，因姓氏刚刚起源，同姓往往是同宗，血缘关系很近，同姓结婚不利于子女的优生优育和家族的繁衍兴旺。二是基于政治上的原因，异姓联姻，可以通过婚姻关系加强与异姓贵族的联系，扩大自己的政治势力并有利于维护宗族内部的伦常关系。

　9．五过之疵 答：五过之疵是指司法官若依仗权势、挟嫌报复、有意疵护亲属、收取贿赂、受人请托，导致判案有误者，都以错判之罪论处。

　10．五声听狱讼 答：五声听狱讼分别为：辞听，色听，气听，耳听，目听。即要求司法官从言辞、神情、呼吸、听觉、目光五方面去了解当事人的心理活动。如果一个人心虚理亏，就会在说话、表情、神色、气息等方面表现出来，司法官据此可以对其口供的真假作出正确判断。“五声听狱讼”的方法虽然简陋、粗糙，却是心理学在司法领域的最早运用，与神明裁判相比是一大进步。

　二、问答题 1．简述西周礼与刑的关系。

　答：西周礼和刑既有共同性，又有区别，两者相辅相成，互相补充。

　（1）礼和刑共同性表现 ①评价的标准相同。对于人们行为的态度，凡是礼所允许的，刑也不加禁止；凡是礼所禁止的，必然为刑所不容，进而予以打击。“礼之所去，刑之所取，出礼则人刑”。

　②两者相互依存，缺一不可。礼是行为规范，告知人们应该怎样做，不应该怎样做；刑是制裁手段，刑的适用又必须以礼的精神作指导。光有礼没有刑，礼就像一只没长牙齿

　的老虎，毫无威慑力，也就不会被人普遍遵循；光有刑没有礼，刑要么会因没有准确的适用对象而变得无用武之地，要么会将所有行为胡乱纳入其打击范围而变成杀人机器。

　（2）礼和刑的区别表现 ①作用不同。“礼以劝善”，是积极的规矩，着重于教化和预防，可以治本。通过“亲亲”、“尊尊”原则，礼确立了人与人之间的等级伦理关系，并使之制度化，礼达而分定，以稳定权位继承和财富分配的既定秩序，为国家、社会、家庭、个人提供了全方位的行为规范。“刑以惩恶”，是事后的处理，是消极的制裁，着重于惩罚，只能治表。“刑制于已然”，刑的作用则主要在事后的惩罚。

　②适用的对象各有侧重。礼主要是调整贵族内部的关系准则，但这并不是说庶人就没有礼，而是说贵族从礼那里得到的，主要是特权；而庶人从礼那里得到的，主要是义务。自周天子至士有一套礼，即所谓“家族礼”。这种礼即是周族贵族的规范，赋予他们在法律上的特权，这一特权是以血缘为基础的，庶民没有资格享有这种礼。刑的主要锋芒是针对平民、奴隶和异族的，所谓“刑以治野人”、“刑以威四夷”，但并不排除贵族也要受到刑的制裁。

　2．怎样理解礼不下庶人，刑不上大夫？ 答：人们通常将这句话作为庶人无礼、贵族无刑的论据。其实，三代的庶人也有他们的礼，贵族亦要受刑的制裁。

　（1）《礼记·曲礼上》：“国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之；礼不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君侧。”即国君与大夫相见，国君行“抚式”礼，大夫要下车来向国君行礼；大夫与士相见，大夫行抚式礼，士要下车来向大夫行礼；这种礼不能适用于庶人，因为庶人本来就没车坐，没法“下之”，只需在地上径行其礼即可。

　（2）上段话讲述了人与人相见应该怎样行礼。可见，“礼不下庶人”的原意只是指的“相见礼”这一局部，将其扩大到礼的全部，在逻辑上是不能成立的。庶人也有庶人的礼，如婚礼、丧礼、祭礼等，只是庶民不能享用赋予贵族以特权的那些高贵的礼。

　“刑不上大夫”后紧跟着刑人不在“君侧”一句。分开来读，自会得出贵族不受刑罚制裁的结论；连起来读，则会得到贵族犯罪不受肉刑的信息。“刑不上大夫”是指贵族犯罪在审判执行时享有不受肉刑惩处的特权，而不是不受刑的调控。

　3．简述西周的婚姻制度。

　答：西周的婚姻制度大致包括如下几方面内容：

　（1）婚姻形式 西周在婚姻上实行一夫一妻制，但贵族可以纳妾，实际上是一夫一妻多妾制。贵族名义上虽然只有一个妻子，但妾的数量却没有限制，妻与妾的界限十分严格。真正实行一夫一妻制的，只有平民，所谓“匹夫匹妇”，即“别无媵妾，唯有夫妇相匹而已”。

　（2）婚姻条件 周礼中关于婚姻的条件规定，可以从两方面来看：

　①禁止性条件。即禁止结婚的规定，通行的原则是“同姓不婚”。该原则的确立，一是出于优生的考虑，二是基于政治上的原因，可以通过婚姻关系加强与异姓贵族的联系，扩大自己的政治势力并有利于维护宗族内部的伦常关系。

　②成立条件。须有“父母之命，媒妁之言”。周礼规定“男不亲求，女不亲许”。所以不奉父母之命，没有媒证的婚姻，社会是不承认的，该女子之地位只能比同于媵妾。

　（3）婚姻程序 凡正式婚姻的成立，除了要符合条件要求外，还要经过严格的程序，即“六礼”。

　①纳采。男方托媒人向女方求婚。《仪礼·士昏礼》说：“下达纳采，用雁”。

　②问名。问女方的生辰及其生母的姓氏，一以防止同姓为婚，二以问卜于宗庙，请示吉凶。

　③纳吉。占卜纳得吉兆，将结果告知女家。

　④纳征。即纳币，由媒人代男方向女方缴纳聘金。征，成的意思。纳征之后，婚约即告成立，不得反悔。

　⑤请期。用占卜之法求得婚吉时并告知女方，商定婚期。

　⑥亲迎。男方去女方家迎亲，新郎、新妇共食牲牢，婚礼结束，婚姻关系正式确立。

　4．简述西周继承制度。

　答：西周的继承，主要是宗祧继承。

　为了防止统治集团发生内讧，确保贵族的政治、经济利益不致分散，并为维护宗法等级制度，西周建国之始，就确立了嫡长子继承制度。“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。意即王位和爵位的继承必须是妻所生的儿子，而不管他是否有贤德，如果妻没生儿子，则立最贵的那个妾的儿子，而不论他的年龄是否最大。由于王位、爵位继承人同时也是享有祭祀祖先权利的人，因而这种制度被称为宗祧继承。宗祧，就是宗庙和祧庙（远祖之庙），谁是祖宗的嫡系后嗣，谁就享有主祭权。谁享有主祭权，谁就是王位、爵位的当然继承人。财产继承从属于王位和爵位继承，庶子只能由嫡长子分给部分财产，谈不上权利。妇女没有独立的地位，也没有继承权。

　5．西周诉讼审判制度与夏·商相比较，有哪些主要变化？ 答：夏、商的诉讼审判制度，以神明裁判最具代表性，典刑的神判制度。夏朝用卜筮的方法审理疑难案件。当司法官遇到一些仅靠人力无法判明是非的案件时，就邀请贞人用龟甲、蓍草占卜，以求神灵明鉴，然后用卜筮上所显示的图象作为定罪的依据。

　商朝统治者崇拜天神，凡事皆用占卜的方式请求神旨，商王几乎是无事不卜，无日不卜。审理案件时，亦以占卜祈求神意，并以甲骨卜辞作为定罪处刑的依据。

　而西周的诉讼审判制度归纳起来有如下几方面：

　（1）告诉 西周的告诉，可以口头提出，也可书面提出。西周将案件类型划分为“狱”和“讼”两类。狱相当于今天的刑事案件，当事人要缴纳“钧金”（三十斤铜）作为诉讼费。讼相当于今天的民事案件，但败诉方也可能被判刑，故又不完全等同于现在的民事案件，当事人须交束矢（一百支箭）作为诉讼费。诉讼费在案件审结后，退还胜诉方，败诉方不退。收取诉讼费的目的主要是防止妄诉、滥诉。

　（2）审理 西周法律要求双方当事人到庭，坐地对质。贵族可派臣属为代表人参加诉讼，但如果主审官是周王，任何人都必须出庭。

　西周审理案件重视口供，为此创置了“五声听狱讼”的审判方法。分别为：辞听，色听，气听，耳听，目听。即要求司法官从言辞、神情、呼吸、听觉、目光五方面去了解当事人的心理活动。如果一个人心虚理亏，就会在说话、表情、神色、气息等方面表现出来，司法官据此可以对其口供的真假作出正确判断。“五声听狱讼”的方法虽然简陋、粗糙，却是心理学在司法领域的最早运用，与神明裁判相比是一大进步。

　为了取得口供并保证口供的真实性，西周在审判方式上还做了一些相关的规定。如允许刑讯。又如“盟诅”制度。要当事人用盟誓的方法来保证其口供的真实性，乃是夏商神明裁判在西周的余波。

　西周审判制度中所涉的证据还有证人证言、书证、物证、勘验结论。

　（3）判决 要求判决时要以刑书为依据，做到量刑不偏不倚。《尚书·康诰》提出要仔细审查犯人的供词和分析案情，“要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚”，方能做到不枉不纵。在法律没有规定时，允许依照以往的现成案例“上下比罪”，即按类推的方法，比附定罪。

　 （4）上诉 判决书制成后要向犯人宣读，犯人不服可以提出上诉。上诉期限，根据距离京城的远近而各不相同。另据周礼记载，西周已有了名为“路鼓”、“肺石”的直诉制度。“路鼓”设置在王宫正门之外，庶民可以击鼓鸣冤，由太仆接受申诉，上奏周王。“肺石”即红色石头，设于外朝，有冤屈者可立于肺石之上，经三日由朝士受理，上奏周王。直诉制度为蒙冤之人打开最后一扇告状之门。

　（5）司法官责任 西周对法官选拔有严格标准：“非佞折狱，惟良折狱”。同时还规定了严格的法官责任制：“五过之疵，惟官、惟反、惟内、惟货、惟来”，犯者，“其罪惟均”。意即司法官若依

　仗权势、挟嫌报复、有意疵护亲属、收取贿赂、受人请托，导致判案有误者，都以错判之罪罪之。

　（6）执行 西周创立了类似于后世的徒刑和拘役的刑罚方法。将犯人监管起来，让他们从事一定的劳作，改恶从善者予以释放，但三年内不享有一般人的待遇。这种行刑方法，便是后世封建制五刑中徒刑的渊源。

　对犯墨、劓、膑（刖）、宫四种肉刑的罪犯，执行刑罚后，还要服一定的劳役。

　死刑一般采取“弃市”的方式执行，即要在闹市地方执行死刑，并暴尸三日。被判处死刑的罪犯，即把写有罪犯姓名和罪行的木梏戴在犯人颈上，然后押去市场执行。

　但对贵族则以秘密方法执行死刑，由师甸氏“磬杀”（磬是一种玉制打击乐器，是挂起来使用，此处借指缢死）。

　第二章

　春秋战国时期的法律制度 （公元前 770－前 221 年）

　2.1

　复习笔记 【知识框架】

　【重点难点归纳】

　春秋是法制变革时期。各诸侯国纷纷自立新法，一种新的公开的社会规范——“法”开始成为调整社会关系的基本规范。战国时期各国变法运动中所创立的新法律，标志着我国古代中央集权君主专制法制的初步形成。

　一、春秋时期成文法的公布 1．春秋时期的“礼崩乐坏” 我国古代的礼、刑制度，经夏、商、西周三代的演变，已经形成较为完备的体系。礼是维护宗法等级为核心的政治制度的主要工具，是国家的规范体系。刑是保障礼得以实现的强制性规范。春秋时期，随着社会的急剧分化和变迁，传统的礼、刑体系受到极大冲击，一方面是“礼崩乐坏”，另一方面是新的主要用于定罪量刑的“法”规范的产生。

　（1）春秋时期“礼崩乐坏”的主要表现 ①礼乐征伐自诸侯出。按照周礼，“礼乐征伐自天子出”，也即国家的最高立法权、军事权等都属于周王所有。春秋时期，礼乐制度却不断受到冲击和破坏，逐步解体。周王作为天下共主的地位逐渐丧失，其权力赖以存在的礼、刑逐渐失去约束力。

　a．“政由方伯”，强大起来的诸侯为自己晋爵，不再遵守礼治。

　b．“朝觐之礼”废，周王对诸侯不再具有权威。

　②篡杀违礼事件层出不穷，违礼僭越现象不胜枚举。

　（2）春秋时期“礼崩乐坏”的主要原因 社会生产力的发展所带来的经济关系和阶级关系的变化，以及周王作为天下共主地位的逐渐丧失，导致礼、刑约束力的削弱，是春秋时期“礼崩乐坏”的主要原因。

　2．春秋时期各国的立法活动 由于旧的礼、刑系统已经不适应时代的需要，各国纷纷进行自立新法的活动。见诸史端的大致有以下情况：

　（1）晋国 ①在晋文公重耳执政时期作“被庐之法”。据孔子认为，此次制定法律仍然遵守着晋的祖先唐叔的法度。“被庐之法”可能没有公布于众。

　②晋国还作有“夷蒐之法”。

　③范宣子时代曾经修订刑书，公元前 513 年晋国“铸刑鼎”就是将范宣子执政时修订过的刑书铸在鼎上，公布于众。

　（2）楚国 ①在楚文王时制定“仆区之法”，规定严禁奴隶逃亡，有逃亡者要大力搜捕；同时规定隐匿盗所得器物者，与盗同罪。

　②楚庄王时制定“茆门之法”。

　（3）郑国 ①郑国在子产执政时有“铸刑书”之举。

　②驷颛执政时杀邓析而用其竹刑，并公之于众。

　就各国的立法来看主要涉及行政管理体制的改革、官吏制度的建立，一些新的罪名的设置、新的刑罚的采用，新的经济管理制度及民事、诉讼立法，等等。

　3．春秋时期公布成文法的举动 （1）公布成文法的原因 ①春秋时期公布成文法是时代的要求，是新的法观念、法意识影响的结果，是时代的趋势。

　②春秋时期公布成文法是春秋时期出现的成文法运动的重要表现。成文法运动的重要表现之一就是将新的刑书铸在鼎上，公之于众。

　（2）成文法的公布 ①铸刑书和铸刑鼎。公布成文法首先发生在郑国和晋国。

　②“竹刑”。“竹刑”开始不具有法律效力，公元前 501 年，郑国公布了邓析的“竹刑”。

　（3）公布成文法的意义

　成文法运动是当时的社会潮流，成文法的公布结束了贵族“临事制刑”的传统，使客观的以罪统刑的刑法规范开始出现。成文法的公布对于维护新的社会秩序、推进法制变革具有重要意义，特别是为战国时期的“法治”创造了条件。

　二、战国时期的法制变革 从战国初期开始，新兴地主阶级就已经运用政权的力量不断巩固和发展封建帝制，积极进行社会、政治、法律制度的改革。逐步建立了君主专制的中央集权官僚政治统治。

　1．战国时期各国法制变革概况 （1）法制指导思想 战国时期，兼并频繁、社会分化剧烈，治理国家、实现社会的有序成为当务之急。而众多思想理论中，法家的“法治”理论最为各国统治者所青睐。法家所主张的“不别亲疏，事断于法”，“布之于众”，“重刑轻罪，以刑去刑”，“不别贵贱，刑无等级”等法制原则得以充分体现。

　①“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”是司马迁对战国时期法家思想的概括。

　所谓“亲疏”，是按血缘关系而规定的法律特权；贵贱，是按爵位的有无或者高低，享有不同的特权。提倡“一断于法”，是要求“自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令犯国禁，乱上制者，罪死不赦”。

　②“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”，指的是制定成文法要向百姓公布，使人人皆知法而又有法可依。从而否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法。

　③“行刑，重其轻者”是指在执行刑罚时，加重对轻罪的刑罚。

　（2）立法活动 战国时期各诸侯国一方面仍沿用春秋中叶以来颁布的成文法典；另一方面在其基础上加以总结，进一步制定了更符合社会时代变化的新的法典。

　①关于魏国的立法 a．《大府之宪》。魏襄王时代，魏国即有成文法《大府之宪》，其中规定子弑父、臣弑君属于不得赦免的大罪。

　b．《法经》。李悝是战国初期魏文侯时期的国相，其在魏国推行新政，新政的内容包括“尽地力之教”，即鼓励开垦荒地和提高单位面积产量，废除井田制度，发展土地私有制；“善平籴”，即国家在丰收之年收购一定数量的粮食，用来备荒，荒年由国家出售一定的粮食，以平衡粮价，防止旧贵族和大商人囤积居奇。并在经济改革的同时，以春秋以来各国法制改革的成果为基础，编撰了《法经》。

　②关于楚国立法

　a．吴起“明法审令”。楚国在悼王时任用吴起为令尹，实行变法。吴起变法首先采取“封君之子孙三世而收爵禄”等措施，以废除旧贵族特权。同时，“明法审令”，推行法治，整顿政治机构，裁减不必要的官吏。

　b．《鸡次之典》。《鸡次之典》，其是楚国处理政务、治理国家的基本法典。

　c．包山楚简。为我们了解语焉不详的楚国法律制度提供了宝贵的资料。

　③关于齐国、赵国、韩国的立法 a．《国律》。公元前 403 年，赵国在公仲连的主持下进行改革，选贤举能并制定了成文法《国律》。

　b．《七法》。公元前 357 年，齐国在邹忌主持下进行改革，采取了“请谨毋离前”、“请谨事左右”、“请谨自附于万民”、“请谨择君子”、“请谨修法律而督奸吏”等措施。后又制定《七法》。

　c．《刑符》。公元前 355 年，申不害在韩国主持变法，因能授官，强化君权，并制定法典《刑符》。

　2．战国时期法制变革的内容 对战国时期各国法制变革的内容有以下法律内容值得注意：

　（1）《法经》的内容 ①关于魏国李悝所著《法经》的内容主要有：“杀人者诛，籍其家及妻氏；杀二人及其母氏。大盗戍为守卒，重则诛。窥宫者膑，拾遗者刖，曰萌盗心焉。盗符者诛，籍其家；盗玺者诛，议国法令者诛，籍其家及其妻氏；越城，一人则诛，自十人以上，夷其乡及族；博戏罚金三布，太子博戏则笞，不止，则特笞，不止，则更立；丞相受金，左右伏诛；犀首以下受金则诛。金自镒以下，罚，不诛也；夫有一妻二妾，其刑贼；夫有二妻则诛。妻有外夫则宫。群相居，一日则问，三日、四日、五日则诛。大夫之家有侯物，自一以上者族。罪人年十五以下，罪高三减，罪卑一减。罪人年六十以上，小罪情减，大罪理减。” ②《法经》确定了“王者之政，莫急于盗贼”的立法宗旨。将《盗法》、《贼法》列于法典之首，将侵犯人身、侵犯财产的重大恶性刑事犯罪作为刑法打击的重点，从而奠定了我国封建时代刑法重点打击“贼”、“盗”犯罪的基准。

　《法经》贯彻了法家“重刑轻罪的法制原则。而对“议国法令诛，籍其家及其妻氏”则首开以思想言论治罪的先河。

　还维护新的等级特权。

　《法经》的编制体例、罪名刑制对秦汉及后世的刑法均产生了重要影响。

　（2）商鞅变法的内容 商鞅在秦国的法制改革历经近十年，其广泛地奠定了秦国法制的基础。大致可以分为以下几个方面：

　①剥夺旧贵族特权的法令。

　②发展农业奖励耕织的法令。

　a．《垦草令》。《垦草令》主要是一些促使百姓归农的法律措施，包括规定各级官吏不得扰农、欺农；农民不得将粮食卖给商人、游民；提高酒肉价格；重征关市之赋；废除旅店；禁止山泽渔猎；禁止农民擅自迁徙；严禁私斗等。

　b．《为田开阡陌令》。意为废除原来井田制的田界，建立新的田亩制度，在此基础上确定较为合理的税收制度。

　c．奖励耕织。对努力从事农业生产，粮食和布帛生产多的，免除徭役；从事商业和因怠惰而贫穷的，全家都收为官奴婢。

　d．纳粟买爵令。

　e．“分户令”。要求家有成年男子二人以上者另立户籍以此增加户税来源。

　③加强中央集权和控制基层社会的法令。

　a．战国时期，各诸侯国进一步废除封邑制，普遍建立县制。

　b．在加强中央集权对地方行政控制的同时，商鞅还十分重视对基层社会的控制。将里内居民按什伍编制。编入伍的居民称“伍人”，也叫“四邻”。“伍人”之间负有法律上的连坐责任。

　商鞅变法奠定了秦的法制基础，对秦的富国强兵产生了十分重要的作用。自商鞅变法到秦始皇统一中国，秦的法律在商鞅之法的基础上进一步发展变革，秦能够完成统一大业与商鞅变法以来所奠定“法治”基础是密不可分的。

　2.2

　课后习题详解 一、关键词解释 1．铸刑书 答：铸刑书是指公元前 536 年，为巩固“作封恤”、“作丘甲”等改革的成果，郑国执政子产将郑国的刑书铸于彝器上，公之于众作为国家常法的行为。

　2．铸刑鼎 答：铸刑鼎是指公元前 513 年晋国的赵鞅和苟寅领兵在汝滨（今河南嵩县东北）筑城时，征收了民众一鼓铁（480 斤），用来铸了一个铁鼎，将范宣子执政时修订的刑书铸在鼎上，公布于众的行为。

　3．竹刑 答：竹刑是邓析私自编定的一部适应新兴地主阶级要求的刑法。因为写在竹简上，所以称为“竹刑”。《左传》曾记载“郑驷歂杀邓析而用其竹刑”的说法。

　竹刑的出现是一大进步，因为在这以前，公布成文法都是铸在鼎上，很笨重，不利于流通。而邓析所作的竹刑交流、携带都很方便。竹刑开始并没有法律效力，后来，邓析被郑国的执政所杀，他的竹刑则被确认为国家法律。

　4．守法守令十三篇 答：《守法守令十三篇》，包括：守法、要言、库法、王兵、市法、守吏、李法、王法、委法、田法...