道教丹道思想的现代价值 屈原的丹道养生思想

　　屈原是我国文学史上杰出的爱国主义诗人。他大约生于公元前339年，死于公元前278年，是战国后期。屈原生活在楚怀王和楚襄王时代。楚国当时处在政治上腐败，外侮内患之中。屈原不仅是学识渊博品格出众的诗人，也是进步的思想家和政治家。他一生在激烈、复杂的政治斗争中度过。他曾担任过参与内政以及外交的大官后黜为三闾大夫。屈原想通过楚怀王来实现自己“举贤授能”国家法治的政治理想。他的进步治国主张触犯了楚国贵族的势力，他受到了卑鄙的诬陷和残酷的迫害，被长期逐放在楚国的南方。当楚国郢都被秦攻破时，他投汩罗江而死。
　　屈原著《楚辞》是我国春秋战国时期楚文化的结晶。屈原的作品《汉书・艺文志》上有二十五篇，具体篇目为《离骚》、《九歌》(十一篇)、《天问》(九章)(九篇)、《远游》、《卜居》、《渔父》共二十五篇。屈原一生是在激烈的政治旋涡中度过，所以他光辉的诗篇，表达出他先进的政治思想和热爱祖国关心人民的爱国主义。是我国文学史上伟大的爱国诗人，也是一位诗歌创作的现实主义和浪漫主义的创新诗人。历史上对《楚辞》评述人是汗牛充栋，但对屈原诗歌中深寓丹道养生理论无专论述评。我入乎其内，通读屈原《天问》、《远游》诗以后，深受启迪，在这两篇诗歌中论述丹道养生深邃的思想，根据鄙人对屈原诗人的破释性的理解。考虑从下列四方面进行探秘。一家之言，奉献同道，敬请指教。
　　一、提出“审一气之和德”、“一气孔神兮”是讲丹道周天功气通经脉的机理。
　　屈原在《远游》诗中提出“审一气之和德”、“一气孔神兮”。“审一气之和德”可破释为“中和”之气。最重要的是要明白屈原诗文中所讲“和德”二个字。“和”可理解为“中和”；“德”是修炼气功一定要修德，德高才能功高。老子在《道德经》中讲：“修之于身，其德乃真。”接下来再讲“审一气之和德”这个“审”字，可理解为掌握好人体“中和”平衡气机，气机平衡是丹道玄要。“一气孔神兮”，“气孔”可破释为经脉。“一气孔神兮”这个“神”字不能认为是迷信之神，而应释为“通”。我们将“审一气之和德”、“一气孔神兮”这二句诗连贯起来解，就是气行经脉通关开窍，通贯周天。也就是人体小宇宙与大宇宙相互摄取能量，交换信息同步共振的通道。屈原讲了气行通道，又进一步讲了人体摄取宇宙能量的“天门”。《远游》诗讲：“命天阍其开关兮”(我叫守门人把门打开)。屈原讲“天阍”即是天门。老子著《道德经》讲：“天门开阖，明白四达。”人体“天门”在那一个部位呢?密宗讲人体“天门”即人头顶心的“百会穴”，“百会穴”是人体任督两脉交会穴。任脉是阴脉之海，督脉是阳脉之海，灵动百会任督通，任督通百脉通，人体气机达到自头顶心“百会穴”到脚心“涌泉穴”顶天立地大贯通。
　　现在将屈原在《远游》诗讲：“审一气之和德”、“一气孔之神兮”、“命天阍其开关兮“这三句综合，是讲明了修丹道周天功气通经脉的通道，也就是讲明了人体小宇宙和大宇宙相互交换信息摄取能量的通道。即“天人合一”的通道。
　　二、提出“阴阳三合”的丹道“气化”原理。
　　屈原在《天问》诗中又提出“阴阳三合”的丹道炼气的气化基本原理。为了让朋友们更透彻地理解屈原提出“阴阳三合”气化理论的深邃性，我考虑运用胡孚琛教授著《道学通论》封面上，载有一幅黑、红、白三色三条鱼旋转太极图，形象说明屈原所讲：“阴阳三合”气化理论。自《道学通论》出版发行以后，有不少读者对《道学通论》封面上黑、红、白三色三条鱼旋转太极图持不同见地。有的说：“别出心裁，是创新传统阴阳鱼旋转的太极图。”有的说：“是摆了一个玄魂阵，让读者去思索。”众说纷纭。有不少读者向我来信来电，希望我能对胡孚琛教授著《道学通论》封面上黑、红、白三色三条鱼旋转的太极图作一点破释。实际上朋友们在询考我。事出有缘，因为胡孚琛教授著《丹法法诀十二讲》第十讲中称我为“内丹家”，如我不作一点回响，也有愧于胡教授对我的抬爱。
　　现根据我对胡孚琛教授《道学通论》封面上所载黑、红、白三色三条鱼旋转太极图一得之见，最形象地破解屈原讲的“阴阳三合”。老子著《道德经》讲：“负阴而抱阳，冲气以为和”，“一生二，二生三，三生万物”。《太平经》讲：“气者，乃言天气悦喜下生，地气顺喜上养。气之法行于天上地下，阴阳交得，交而为和，与中和气三合，共养万物。”《三合相通诀》、《道德经》、《太平经》所论，最明白地点破了胡教授《道学通论》封面上黑、红、白三色三条鱼旋转太极图的玄秘。传统两条黑、白阴阳旋转太极图，只是讲阴阳气运之理，阴阳气运最终是要达到运中化，有气化才能有三生万物。胡教授《道学通论》封面上黑、红、白三色三条鱼旋转太极图，红色鱼是夹在黑、白阴阳鱼中间，这就是《道德经》所讲：“负阴而抱阳，冲气以为和。”“冲”字，古人当“中”字讲。《广韵》讲“中即冲也”；《太平经》讲：“与中和气三合”；老子的学生文子著《通玄经》讲“阴阳和合”。实际上胡教授运用黑、红、白三色三条旋转太极图，这条“红色”即是“冲(中)气以为和”、“阴阳和合”与“中和气三合”气化之玄理形象的再现。屈原讲：“阴阳三合”气化之理与老子《道德经》、《通玄经》、《太平经》所论是数见略同，不谋而合。鄙人之见，修丹道周天功，开“玄关”是讲气的能量转化，修丹道如不明白气化之理也只是门外汉。胡教授黑、红、白三色三条鱼旋转太极图是曲径通幽，别开生面，形象地解开了屈原“阴阳三合”之玄妙，真正是相得益彰。
　　三、提出“与泰初而为邻”修丹道的程序。
　　屈原在《远游》诗中又提出：“与泰初而为邻”。“泰初”怎么解？《列子》讲：“泰初为气之始”。“气之始”即是鸿学宇宙最深层的能量。屈原所讲“与泰初而为邻”的“邻”字奥秘何在？一般修炼者很难能理解屈原讲的这个“邻”字。根据我的老师，茅山上清派、陶弘景世属门第、江南派金刚内丹功、《光月道长开示录》讲：“修丹道第一部是传服气通周天，灵动“百会穴”。“百会穴”是任督两脉的交会穴，灵动百会任督通，任督通百脉通；丹道周天功第二部功，传丹道最上乘的炼气功夫“胎息”。何谓“胎息”？即“内呼吸”、“脐呼吸”。什么叫“脐呼吸”？母亲十月怀胎时，胎儿在母亲子宫中育化，与母体有一根脐带相连，脐带连任脉，任脉是阴脉之海，督脉是阳脉之海，胎儿靠脐带随母亲呼吸而呼吸，并以脐带为中心，吸取母亲营养和宇宙灵气而生长。胎儿降临人间，首先剪断脐带，接生大夫倒提新生儿打一个屁股，只听一声啼哭，这时胎儿靠母亲的先天�绝断，靠鼻呼吸大自然空气而活命。从此，任督二脉埋在人体，元神藏脐内，元气藏命门，元精藏于肾。人体腹部是前“丹田”、两肾之间为“命门”，肾间动气为生命力暴发力之根。丹道修“胎息”是沟通人体与宇宙能量的桥梁，修成“胎息”实现“天人合一”，能摄取宇宙最高层的能量。为此，“胎息”成了千古一秘。《老子章句》讲：“天道与人道同，天人相通。”《金丹四百字》讲：“胎息即凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真”，“胎息”成“天息”升，金丹成，怀圣胎，出阳神。屈原提出“与泰初而为邻”，“泰初”即“气之始”，“气之始”即“太乙含真”，“真”即宇宙“真气”，是宇宙能量。直接摄取宇宙能量叫“天息”生。屈原提出“与泰初为邻”，这个“邻”字可以解为修丹道炼气的必然是服气通“周天”和“胎息气化”二部功，具体操作一前一后，配套成龙。鄙人之见，屈原讲的“与泰初而为邻”将“为邻”二字破释为“服气通周天”和“胎息气化”二部功是道法自然。
　　四、提出研究彭祖长寿的纲要，以及对长生不死“仙人”的想往。
　　屈原在《天问》诗中提出：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长久？”意译如下：“彭祖献上他亲自做的野鸡汤，唐尧帝对鲜美的汤很乐于品尝，彭祖寿命活得真长，为什么能活得那么长久?”以上是屈原提出研究彭祖长寿的纲要。史记载彭祖活到八百岁。彭祖确实是历史一位老寿星，在春秋战国时期，屈原开创了要研究彭祖延年益寿的先河。
　　屈原为什么要研究彭祖长寿呢？从《远游》诗中论述能端其本，屈原追求修丹道得道成仙。《远游》诗说：“羡韩众之得一”(我羡慕韩众得道成仙)。韩众是何人《列仙传》讲：“齐人韩众为王采药，王不肯服，终自服，遂得仙也。”屈原很羡慕韩众服药成仙。屈原在《远游》诗中又说：“吾将从王乔而娱戏”(我将跟王乔娱乐游戏)。王乔是什么人《集注》讲：“周灵王太子晋也。”《列仙传》讲：“好吹笙，作风鸣，遇浮丘公接之仙去。上述可以看出，屈原羡慕与向往长生不死，得道成仙。屈原在《远游》诗中有一句讲得明明白白：“内欣欣而自羡兮”(心中高高兴兴地修炼自已)。屈原确确实实在修证研究丹道养生之理。英国剑桥大学教授李约琴博士著《中国科学与文明》一书中讲：“道家思想，从一开始就有长生不死的概念，而世界上其它国家没有这方面的例子，这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”当今科学昌盛的时代，人类生命再造，寿命超越，也只是科研进程时空的时间表而已。
　　在中国文学史上，屈原是一位伟大的爱国主义诗人，是运用现实主义和浪漫主义相结合创作的典范，同时也是一位对中国道家内丹修炼学理论造旨很深的丹道理论家，丹道养生家。
　　 〖编辑：迟昊〗