[《邱祖秘传小周天歌诀》注解] 邱祖秘传小周天歌诀

　　邱祖即全真道龙门派的创始人邱处机（1148―1227），字通密，登州栖霞人。是道教全真北七真之一，师承王重阳。《小周天歌诀》是他的一首丹诀力作，用通俗语言阐述了丹道功夫中百日筑基的丹诀隐秘。对于道教静功的修炼者而言是极具指导意义的。
　　一、极静而动兮，一阳来复。药产神知兮，妙诀通灵。
　　道教仙术小周天功夫，是从阳生下手的。而阳须极静而生，只有极静所生之阳，水源才清，唯清才真。所以真阳乃是静极而动所生之阳。柳华阳在《金仙证论》中讲：“金丹大道，从静而入，至动而取。”“静者，静其性也。性能虚静，尘念不生，则真阳自动。动者，非心动，是�之动也”。性静�动，一阳始生。这种现象，在丹修中是用十二辟卦来表示火候。一阳起于复卦，阳极而后阴生，故谓之“一阳来复”此即人身冬至阳生之时，也叫“活子时”。其特点是在虚极静笃中产生先天�以冲动阳关，外肾无念而举，为身中一阳始生的征兆。这不是自然界的天时，是人身真�自动的人时。《道书》云：“下手立丹基，休将子午推，静中才一动，便是癸生时。”
　　�动即有神动，这就是伍冲虚讲的“神�同动”之说。实际上“元�发动之机”即“元神妙觉之机”，所以“药产”必然会“神知”的。即使是在浓睡之时，也会有知。夏云峰说：“自然时节梦里也教知。”神能觉之则可配合�动之机，将其收回气穴，然后再行身中之妙运。这就是以呼吸之气而留恋神�之法，使神�同行同往而不离散，则可行小周天之功了。故曰：“妙诀通灵。”
　　二、微阳初生兮，嫩而勿采；药物坚实兮，十五光盈。时当急采兮，莫教错过，久而望远兮，采之无成。
　　一阳初生，�微不可起火。王沐在《内丹养生功法指要》一书中讲：“盖一阳始生，《易经》谓之复卦，此活子时至矣。但初爻之显象力微，不可起火。必须先‘采而归源’，加以温养，静函片时，待其复动，谓之临卦，（二候）（地泽临）。即《慧命经》所谓‘二候采牟尼’也。”然后再等待之，久则药物坚实，如月之“十五光盈”也。此时地天泰卦，上三阴下三阳，彼此平衡，真铅八两，真汞半斤，阴阳平衡，正采取之时也。外肾初轻举，继高举，后坚实，当急采之，不可错过。如果错过此时机，就如《悟真篇》讲的：“金逢望后不堪尝”了。久是坚久之意，望日月圆是十五光盈，到十六、十七、十八，就离望日愈来愈远，“老而�散”，不可用也，用之也不能成丹。故曰：“采之无成。”
　　三、�驰于外者，神亦驰外；神返于根者，�亦归根。�日将尽兮，采封候足，子时起火兮，须要分明。
　　当行功入静至无知觉的“忘我”境界之时，真�在静极中自动向外发泄，这就是“�驰于外”之时了。此时神亦随之驰外并阻止其向外发泄，然后起呼吸之气以采回�穴。这就是“神返于根”之功，用呼吸气以敛藏神�，则真�也随神而返回�根。
　　这个采取过程，正如《大成捷要》讲的：采时之呼吸是“吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射是，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼，而呼是后随而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止，阳物绝无动机，谓之采药归炉”。待真�采尽之后，再用意封闭。所谓封闭，即是“闭塞耳目口三关，凝神聚�以温养之义”。采封之后，待阳�充足，即可子时起火了。
　　玉芝书曰：“凡炼丹随子时�生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药故也。”“有药方能造化生”。所以陈泥丸讲：“十二时辰须认子。”这个“子”就是“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传”之“子”。月圆是指阳光盛满，比喻阳�发生之盛，可采取炼之而成丹。采药是子时火之前的事，此时起火是指“子时火之事”。故谓：“当令”。随后有�动之机者则“周天武火自此而运”。所以“子时起火，须要分明”。
　　四、如何云火兮，后天呼吸；如何用火兮，呼降吸升。用火玄妙兮，如无似有；行火鼎内兮，息效真人。
　　这里讲了什么是火？如何运用？以及用火玄妙，行火鼎内的问题。这些问题在炼精化气过程中都是必须解决的重要问题。
　　1.如何云火？邱祖在这里讲了“后天呼吸”。后天呼吸实际上是一种外炉之火，在周天运转中讲的起火、火逼、行火、止火，均是指的呼吸气之火。此火能化水谷之精而助元精，同时也是进气、退气之机。所谓风火之功，即外炉增减之功，也就是后天呼吸的运用了。
　　2.如何用火？邱祖指出的是呼降吸升。当进阳火，用后天呼吸吸气时，先天�则顺吸气而至乾，意念专重于升而不重于降，故升时有降若无降，只见先天�升而不见后天气降，所以，进阳火只记吸数。当退阴符，后天吸气转为呼气时，先天�则顺呼气而至坤，意念专重于降而不重于升，故降时有升若无升，只见先天�降，不见后天�升，退阴符只记呼数。在先后天二气升降中，应把真意专注于观看内气之进退，对后天呼吸不过借之以为真�运转的工具罢了。决不要把注意力摆在后天呼吸上。六阳时从子而升日采取，阳生用火逼金，令药气归乾，以还精补脑。六阴时从午而降日烹炼，阴生进水退火，使真精还于下以熏蒸补助。故降时着重于丹田气穴，以进行动�积累，充实坤腹，直至精满�足，生机不动，无漏无窍，筑基功成。
　　3.用火玄妙，如无似有。道教静功炼金丹，最难明之处，在于调燮药火之真候。但调真候于火者，有两种情况：一是调后天有形呼吸之候，调之时不见有形，用之如无，方是行火之妙；二是调无呼吸之候，要顺其自然而调之，使归于虚无，如空空无物是也。“无内藏其有，有理却如无”。这就是调燮真火之秘机。正如黄元吉在《道门语要》中强调的：“用火无火，不着一用之象，斯为得之。”
　　4.行火鼎内，息效真人。陈虚白在《规中指南》中讲：“火候口诀之要，尤当于真息中求之。”真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。伍冲虚讲：“火候行于真人呼吸处。”此处本无呼吸，但因是神气交接融合之处，故尔真�氤氲，自动开合，旋转不已，有呼吸之感，这就是内呼吸了。“调息要调真息息”，就是指的这种内呼吸，或者叫潜呼吸，也就是真息了。真息中有进火退符，温养沐浴之候，文火武火之别。能把天地之造化，乾坤之阖辟，融汇于一息之中，运用于一刻之内，攒簇于一窍之处，这就是“鼎中烹炼”了。
　　《悟真篇》云：“内有天然真火，炉中赫赫长江。”就是指的气穴内之无形真火，即先天�之火，也就是内火了。这是行火鼎内之主体。外火是呼吸之火，为宾为用，乃外炉增减之功，以促进炉内药物之变化。玄关消息，也就是中宫炼丹之所，为历来的修真之地。此中包罗乾坤，运行日月，融化阴精，交坎离，产真种。立炉鼎，转橐龠，建斗柄之处，为大小阖辟之连接枢纽，由神气交合而成。正如《金丹四百字》讲的：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”
　　五、火须有候兮，数息出入。名为刻漏兮，用定时辰。自子至已兮，六阳用九，三十六息兮，采取进升，自午至亥兮，六阴用六，二十四息兮；退降炼烹。卯阳沐浴兮，阳火宜熄；酉阴沐浴兮，阴符宜停。不降不升兮，沐浴景象，较之大周兮，略有微形。周天三百兮，除卯酉数，三百六十兮，连卯酉名。再加五度兮，四分之一，以象闰余兮，周天一巡。
　　这一段的内容较多，但都是属于《小周天火候》这一整体概念中不可分割的一部分。不过为了在注解中层次清楚些，所以分成这么几个问题：
　　1.什么叫火候？内丹家以火比喻元神，以元神与精气相合在任督二脉运转烹炼叫火候。刘一明在《悟真直指》中讲：“金丹全靠火候修持而成。火为修持之功力，候为修持之次序。”所以说火候就是喻修持功夫次序之准则。
　　2.小周天刻漏度数。刻漏是指的呼吸次数，一呼一吸谓之一息。在小周天度数中，进阳火、退阴符是用后天呼吸的息数来范围元�而成其度数的。度数也就是息数。所以，在周天运转中是以息数来定的时数。
　　当采药封固已毕，周天运转开始时，第一吸进阳火，子升三十六吸为一时，丑寅二时再行七十二吸。三时共行一百零八吸。到卯时沐浴，神住夹脊，默记吸数三十六，有觉有照而无为，谓之大休息一回。卯时沐浴数足，再行辰巳二时，七十二吸。五阳时共一百八十吸，卯时不算。如果卯时默记也算在内，六阳时共计二百一十六吸。古云：乾用九，以四乘之，四九三十六吸为一时，六时为二百一十六吸，这就叫“后弦长”。 进阳火神在下田，退阴符神在上田。午降二十四呼为一时，未申二时，再行四十八呼，三时共七十二呼。到酉时沐浴，神住黄庭，默记呼数二十四，亦谓之休息一场。这仍然是有觉有照而无念。然后再行戌亥二时四十八呼，五阴时得一百二十呼。沐浴不在其数。如果酉时默记数也算在内，则六阴时共一百四十四呼。古云：坤用六，乘之以四，四六二十四呼为一时，六阴时共一百四十四呼。曰：“前弦短。”进火退符总计周天度数为三百六十息。乃乾九坤六，斡旋无差误者，仙道可望有成。
　　3.关于周天闰余。伍冲虚在《天仙正理》中讲到小周天火候时说：“三百六十度，故曰：周一天。犹曰五度四分度之一，所谓天度之分余为闰位者非耶。知有闰，则知天之实周矣。能实周则�易足、丹易成，而初生之药亦易生矣。”小周天火候三百六十度为一周天，再加闰余数，就是要实实满足一周天。象太阳年一样，以三百六十五天又四分之一为一年，则能实满一周年。如此行动则�易足，丹易成，新药也易生也。
　　六、复归于静兮，依然沐浴。神凝�穴合，再候阳生。行之既久兮，精返为�。回风宜止兮，百日功灵。六根震动兮，七日口诀，大周功起兮，再问迷津。
　　小周天运行一周之后，阳�得补复纯静矣。此时仍行沐浴之功，使神凝气穴，再候阳生。伍冲虚在《仙佛合宗语录》中讲：补精补�“必俟静而自动，又得阳�发动之机，为可补阳�者。总是要补，必要再生，再补之理”。如此行之既久，精尽化�。这就是仙术炼精化�中的百日之功。待功满之日，止火景到（如阳光三现），即可止火。此时就不再用回风混合之功了。久之，待大药生时，就会有六根震动之象。即丹田火炽，两肾汤煎，耳后风生，眼吐金光，身涌鼻搐之景，此乃得大药之兆也。然后用七日采工以采之。这时就进入大周天，炼�化神阶段了。然后再向先辈们请教吧！
　　〖编辑：迟昊〗