论语管理思想与高校学生思想政治教育管理研究_图文

　 武汉理工大学

　硕士学位论文

　《论语》管理思想与高校学生思想政治教育管理研究

　姓名:黄河

　申请学位级别:硕士

　专业:思想政治教育

　指导教师:雷绍锋

　身正是为政的第一要务。一个管理者要管理好国家首先要“身正"。正如孔子说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?"∞正者,即端正的意思。管理者保持“身正"是推行法令的必要f;{f提和保证。孔子“身正"思想是对历代管理者管理思想的深刻总结,是对历代管理事实深入剖析的结果。孟子发展了孔子“身正"思想,提出家国同构的管理推理模式。“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”圆天下的根本在于国家,国家的根本在于家庭,家庭的根本在于自身。这种由国到家再到身的训导,其层次是由高到底、由大Nd,、由远及近修齐治平模式。其设计的主体是管理者,强调的是治国必先修身,着眼点在于教化民众。因此,作为管理者要想管理好国家其首要任务就是要“修身",只有领导者树立了良好的榜样,才能在领导者的影响下形成良好的国风、民风,达到“父慈子孝,兄良弟悌,夫义妇听,长惠幼顺,君仁臣忠"四状态。

　“身范"是为政者施政的Iji『提。管理者的思想和行为应该始终对被管理者起到表率作用。假如为政者昏庸无能、生活腐化,必然会出现“其身不正,虽令不从"④的现象。如果长期“只许州官放火,不许百姓点灯",最终只会官逼民反,史上历次农民起义就证明了这一点。据《韩非子?外储说左上》载,齐桓公喜欢穿紫色的衣服,一时齐国人纷纷效仿。造成紫衣布价上涨,形成奢侈之风。齐桓公甚为忧虑,于是求教于管仲。管仲说,只要齐桓公自己不穿紫衣并且在世人面前表示厌恶紫色,这一局面一定会改变。果然,几天后全国都没有人穿紫衣了。正所谓上梁不正下梁歪,管理者如果长期不注重自身修养,其不良习惯必然会上下逐渐形成恶习。因此,管理者不仅要用礼义廉耻引导被管理者还要始终起到“身范"作用。

　孔子所倡导的正己正人思想并非凭主观愿望就能轻易实现的,“正己’’的前提条件是“修己"。“修己"又分为三个层次:最低层是“修己以敬之",即作为一个人要做到见贤思齐,不断反省自身:第二层是“修己以安人",即不仅自身要有道德修养,而且在与人交往时,能使周围的人得到实惠并得以教化;最高层是“仁",即个人修养好了,能影响带动所有的人提高道德修养,使他们能安居乐业,并在道德上得以教化。“仁"是每一个管理者修身的奋斗目标,也是最终目标。

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　子帅以正,孰敢不正?’’①“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。刀圆“苟正其身矣,于从政乎何有?不能J下其身,如正人何?’’@这些语句足可见执政者的头等大事就是做到自身端正,正人必先正己。为了实现“德政”,管理者必须身先士卒,当好表率,做到以德感人,以德教人,以德正人。始终秉承“为政以德"这一理念,坚持以德教民,以德施政,以德治国,相信“众星共之”的局面一定会呈现。

　最后,对被统治者要做到“道之以德,齐之以礼"。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。’’@据《礼记?缁衣》解释“道"为“教”。“道之以德"即“教之以德",“道之以政”即“教之以政”。“夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心:教之以政,齐之以刑,则民有遁心。’’⑤这里的“格”是亲近、归服;“遁”是“遁逃”。孔子认为:“用法制禁令来引导民众,使用刑法来约束他们,下层民众只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用丰La'J去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。"

　道之以德是对下层民众的长效控制。孔子将德教与刑教相比较,从而指出了德教的优越性。在孔子看来刑教虽然能避免民众犯错误,但容易患上‘“无耻”的坏毛病。“无耻’’,即缺乏基本的道德自觉性,也是道德教育的底线。而德教’的优势相对明显的多,它不仅能使下层民众具备基本的道德自觉性,而且不会违反社会秩序的要求。这就是所谓的“有耻且格’’。显而易见,孔子是极力主张德教,倡导构建德治社会的。

　相比之下,刑教虽然暂时对民众的行为有所控制,能够看到“昙花一现"的美景,但只是流于表象,民众内心并没有归顺,很难达到长期控制的效果。《孔子家语?六本》日:“鞭朴之子,不从父之教;刑戮之民,不从君之政",靠鞭子打出来的孩子,是不会真心听父亲的教诲的;靠刑罚恐吓约束的民众,是不会真心听君主教令的。长期实行残酷而又苛刻的刑法,民众在内心积聚起的对统治者的恐惧与不满,将是导致民众犯上作乱的导火线。

　总之,孔子要求统治者不仅自身遵守“为政以德’’这一根本宗旨,处处起嬲{垂{垂翮一●

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