诗经---国学经典论文

　 《诗经》中的婚恋诗浅析摘要：《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，《诗经》中的婚恋诗历来是人们广为传诵的，这不仅仅体现其真挚的表达方式和自然的艺术魅力，更因为它反映出周代婚俗与现代人们心中所向往的爱情境界。本文尝试从《诗经》婚恋诗的内容体现出来的周代婚姻恋爱现象这一角度，分析了《诗经》中婚恋诗的类别、具体表现。关键字：诗经 婚恋诗 周代婚俗 类别 历史价值　《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，其中婚恋诗占有一定的比例。朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”[1]男女言情，在《诗经》中占了三分之一。婚恋诗是《诗经》中内容最多、最有价值的部分，正如郑振铎先生所言：“在全部《诗经》中，恋歌可说是最晶莹的圆珠圭壁……他们的光彩竟照得全部的《诗经》都金碧辉煌，光彩眩目起来。”[2]　《诗经》中有许多反映了周代婚恋情况及成婚礼俗的作品，这些作品记录下了中国古代人民或美好或痛苦的婚恋生活，对于今天我们研究当时社会人们的爱情生活、婚姻制度、社会问题等，都有极大的历史价值。

　　一 《诗经》中的婚恋诗类别<诗经>中表现男女爱情婚姻题材的作品约有50余篇，根据内容的不同，又可分为爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗三类：（1）爱情诗即描写恋人之间互相爱慕、欢会、思念、烦恼的诗作。由于周代礼教初设，古风犹存，男女婚恋禁忌少，所以‘诗经》中的爱情诗显得特别自由活泼，生动地再现了男女相爱相恋的世俗生活，内容丰富多彩。（2）婚嫁诗婚嫁诗又可分为三类：一是描写结婚仪式与结婚情景，表达对结婚者的祝愿与礼赞：二是表达在婚嫁后的欢乐、幸福等情感；三是写女子嫁后对亲人的思念。描写结婚的场面或对新娘的赞美。如‘卫风·硕人’、‘鄢风·君子偕老'、‘周南·桃天》等。这是赞美和祝福新嫁娘的诗，不但赞美她的美丽，而且隐含着多生子嗣的祝愿。还有的是描写男女主人公喜悦的心情或夫妻间的和谐幸福。如《唐风·绸缪》,《雅·车翠》及《郑风·女日鸡鸣》。《郑风·女日鸡鸣》描写了一对夫妻之间美好和乐的生活。此诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒，互相尊重，互相体贴的感情，并相期以白头偕老的愿望．（3）弃妇诗早期的(诗经》中描写初恋的爱情诗，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面)，直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。《卫风·氓》堪称此类诗歌的代表作。《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。全篇叙事和抒情相结合，巧妙地将事件过程和弃妇的思想情感融为一体，在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中，表现出刚强自爱、果断坚决的性格。二 从婚恋诗看周代的婚恋风俗　1?自由恋爱的习俗

　周代青年男女以乐歌相语，自由恋爱求偶的风气在《诗经》中随处可见。最为经典的例子当推《郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？”[3]姑娘对爱情的追求是何等的自由，何等的大胆，何等的狂放，何等的不受拘束！月上柳梢头，人约黄昏后，恋爱中的人可以自由约会。但是也有不少作品也表现出了周代男女对不能自主婚姻的抗争。为何诗经时代的婚恋是自由，甚至是开放的呢？这是因为周代统治阶级为了繁衍人口，增加劳动力，用行政手段强制青年男女及时结合，这就使得当时青年男女的恋爱择偶处在一个比较宽松的环境中。青年男女可以相对自由地选择自己的意中人，尤其在社会的中下层更司如此。由此可见，这是一个较为开放又较为本能原始的情爱观，在生产力低下的远古时代，这无疑是一个进步的过程。

　2投赠的习俗

　《诗经》中的爱情诗有大量投赠之句。《女日鸡鸣》“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好子，杂佩以报之”。

　[4]在《木瓜》中说得更为明白：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。”[5]在男女集会相互歌咏舞蹈的人群中，女子向事先瞄准的心爱的男子投果，如果那男子向她投自己身上佩带的玉佩，就是对女子求爱表示同意。可见，相互投赠是青年男女交换定情信物。

　投果，古时就是祷神除邪气，即辟邪的行为，以后成为求婚的习俗。如《召南摽有梅》：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！按其诗意，摽，即投掷的意思。投果是指女子向男子投的行为，所投的果子也是女子访问男子时赠送的礼物。闻一多先生释“摽”为“抛、掷”，认为此诗也反映了盛行于当时的“女之求士，以梅为贽”的赠遗之风。作为妇女赠送礼物具有与投果的习俗相同的起源，由此而礼仪化了。

　3结婚礼仪习俗

　《诗经》中有好些诗歌反映了婚姻方面的“六礼“之制，据《仪礼·士昏礼》规定，男女婚姻必须遵守六礼，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。[6]这种礼俗在《卫风·氓》一诗中得到充分表现：诗中第一章的“子无良媒”，就是姑娘提醒小伙子找个媒人来女方家提亲，或谓“说媒”即“纳采”。第二章的“尔卜尔筮”为“纳采”的第二个重要环节，即由媒人向女方家庭往述男家求婚之意，问明待嫁之女的年岁生肖后，再找一个占卜算卦的巫士来合婚，看看男女双方的婚姻是否相配，以此来决定他们能否结合。“以尔车来，以我贿迁”则反映的是当时盛行的“亲迎之礼”，即男子必须亲至女家以礼相迎，故曰：“亲迎”，相当于我们现在的“娶亲”。在周代，婚姻“六礼”之制如此完备，并在当时得到较为普遍的遵守，这表明，周代社会已基本进入一夫一妻制的专偶婚状态。《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，明显是女子出嫁到男家。其《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。

　4贺婚的习俗

　贺婚诗是指在婚礼上由宾客唱出的、表达美好祝愿的诗歌。《诗经》中有很多的贺婚诗，有以新郎口吻所写的《有女同车》、以新娘口吻所写的《著》等，在内容上又有赞扬婚姻/婚礼本身的、祝福夫妻生活美好的、以及祝多子的。《关雎》是一篇歌颂青年男女自由恋爱结合的贺婚诗。它是赞扬婚姻合乎礼仪、夫妻般配的。“窈窕淑女。君子好逑”，说的是淑女配君子，合乎身份礼节。。荇菜是用于家族宗庙祭祀的植物，是由家族中的女性采集置办的。祭祀祖先在我国古人心目中十分神圣，因此要求负责采集的女性有德行、有礼仪，要像诗中所说的“窈窕淑女”这般，才配为君子的家族“参差荇菜，左右采之”，这样的女子便是“君子好逑”，值得“琴瑟友之”。

　　?　5政治婚姻

　周代婚姻注重门第，讲究门当户对。这在《诗经》中有所反映，如《卫风·硕人》在赞美庄姜时，首先从这个齐国公主的身世写起，说她是“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私”。这些都说明她的世系身价与卫侯“门当户对”。还有如《大雅·大明》：“挚仲氏任 ,自彼殷商 。来嫁于周 ，曰嫔于京。乃及王季 ，维德之行。

　大任有身， 生此文王。”[20]就涉及了文王父王季与母任氏的婚事和文王的婚事。周文王的婚事是统治这之间的政治联姻，他的妻子是大国的子女，是殷王的妹妹因而文王的婚礼更是具有上层社会聘娶婚的典型特色。

　总而言之，《诗经》中的婚恋诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的。

　参考文献：　【1】朱熹．诗序辨说[M]．上海古籍出版社．四库全书，1987．【2】王夫之．诗广传[H]．中华书局出版社。1981．【3】 王燕 .《中国古代文学作品选》[M]. 中国人民大学出版社 2003

　【4】 王燕 .《中国古代文学作品选》[M]. 中国人民大学出版社 2003

　【5】朱东润.《中国历代文学作品选》[M]. 上海：上海古籍出版社.1980

　【6】 李学勤.《古代的礼制》[M]. 中央广播大学出版社.1984