穆斯林葬礼论文

　毕业设计（论文）

　题目名称：

　《 穆斯林的葬礼》与伊斯兰的丧葬文化

　院系名称：外国语学院

　班

　级：对外汉语 102

　学生姓名：马丹

　指导教师：杨道云 2014 年 6 月

　 7 《穆斯林的葬礼》与

　伊斯兰的丧葬文化

　Funeral Of The Muslims and

　IslamicFuneral Culture 题目名称：

　《 穆斯林的葬礼》与伊斯兰的丧葬文化

　院系名称：外国语学院

　班

　级：对外汉语 102

　学生姓名：马丹

　指导教师：杨道云

　2014 年6月

　诚信保证书

　本人郑重声明：所呈交的本科毕业论文（设计）是本人在指导老师的指导下，进行研究工作所取得的成果，成果不存在知识产权争议。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体在文中均作了明确的说明并表示了谢意。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。

　本人签名：

　日期：

　中文摘要 《穆斯林的葬礼》是民族作家霍达的经典之作，这是一部表现回族人民悠久历史和现实生活的长篇小说，具有民族史诗的品格，在文学史上有着不可取代的历史地位和审美价值。这部小说描述了一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。作者对于文中葬礼的描写，可以让我们了解到伊斯兰丧葬文化的习俗及现实意义。笔者通过对《穆斯林的葬礼》的细读，结合伊斯兰丧葬文化，以梁亦清和韩新月的两场葬礼为切入点，在国内学者研究的基础上，对伊斯兰的丧葬文化进行总结和探索。笔者首先对伊斯兰丧葬文化内涵进行概述，接着对小说《穆斯林的葬礼》中的丧葬进行分析，挖掘出其丧葬文化的内涵与意义，最后总结出伊斯兰可贵的人生观和价值观。

　：

　关键词：《穆斯林的葬礼》，伊斯兰丧葬习俗，文化内涵 ，人生观，价值观

　Abstact Funeral Of The Muslims is a classic work written by a national writer, Huo Da. This long novel tells the Hui people’s long history and their real life. Having the national epic character, it wins an irreplaceable place and great aesthetic value in literature history. This novel describes a Muslim family’s ups and downs about the fate of three generations and two staggered kink love tragedies that happen at different times and have different endings in sixty years. The funeral that the author described can let us understand the Islamic funeral culture and its practical significance. Through carefully reading the Funeral Of The Muslims , combining with the Islamic funeral culture ,taking the two funeral of Liang Yi qing and Han Xin yue as the breakthrough point, the author summarizes and explores the Islamic funeral culture on the basis of the research done by other scholars. Firstly this thesis describes the connotation of Islamic funeral culture and then analyzes the funeral in Funeral Of The Muslims, thirdly the connotation and significance of the funeral culture in this work will be dig out. Finally, this thesis summarizes the Islamic outlook on life and values. Keywords: :

　Funeral Of The Muslims; Islamic funeral custom ;

　cultural connotation; outlook on life; values

　目录 1 引言 ...................................................... 1 1.1 霍达的生平及作品介绍 ................................ 1 1.2《穆斯林的葬礼》的介绍 ............................... 1 2 伊斯兰丧葬习俗 ............................................ 2 2.1 丧葬习俗的基本程序 .................................. 2 2.2 丧葬习俗的原则 ...................................... 3 3《穆斯林的葬礼》中的伊斯兰丧葬习俗和文化内涵 ............... 4 3.1《穆斯林的葬礼》的葬礼描写 ........................... 4

　................................................... 45

　.................................................... 6 3.2《穆斯林的葬礼》体现出的丧葬的文化内涵 ............... 7

　.................................................... 7

　.................................................... 8

　.................................................... 9 4《穆斯林的葬礼》体现出的人生观和价值观 ................... 910 4.1 视死如“归” ....................................... 10 4.2 平等观 ........................................... 1011 4.3 两世观念 ........................................... 11 结语 ................................................... 121213 参考文献 ............................................... 121314 致谢 ................................................... 131415

　1 引言 1.1 霍达的生平及作品介绍 霍达，女，回族，于1945年11月生，北京人，经名法图迈，生于珠玉世家，自幼喜爱文学艺术，1966年从北京建筑工程学院毕业。几十年来，着有小说、报告文学、影视剧本、话剧剧本、散文、诗词等多种体裁的文学作品约800万字，荣获中国文学最高奖——茅盾文学奖，以及全国五个工程奖、全国优秀中篇小说奖、全国优秀报告文学奖等多种奖项。

　霍达在1980年创造了历史剧本《公子扶苏》，首创性地塑造了秦始皇及其长子复苏的艺术形象，被称为近几年历史题材创作中“难能可贵的”的一部剧作。在这一时期霍达创造出许多体裁不同、风格多样的作品，如影视剧本《我不是猎人》、《鹊桥仙》、《江州司马》、《飘然太白》，中短篇小说《保姆》、《追日者》、《芸芸众生》、《猫婆》、《魂归何处》，报告文学《小巷匹夫》、《万家忧乐》、《国殇》等，还有长篇小说《穆斯林的葬礼》。其中《穆斯林的葬礼》获得了第三届茅盾文学奖。《补天裂》获第七届全国五个一工程奖长篇小说和电视剧两个奖项，建国五十周年全国十部优秀长篇小说奖。作品《红尘》获第四届全国优秀中篇小说奖与第二届囡家舞台艺术精品工程优秀剧本奖。报告文学《万家忧乐》获第四届全国优秀报告文学奖。报告文学《国殇》获首届巾国潮报告文学奖。电视剧《鹊桥仙》获首届伞刚电视剧飞天奖等。

　1.2《穆斯林的葬礼》的介绍 《穆斯林的葬礼》是一部经典民族小说，描述了一个穆斯林大家庭三代人的矛盾而又复杂的生活。民国时期，古都京华老字号玉器行“奇珍斋”的主人梁亦清收了一位徒弟韩子奇，以玉为线索，叙述了主人公韩子奇与梁亦清的女儿梁君壁、梁冰玉之间的关系以及韩子奇的女儿韩新月与其汉族老师楚雁潮之间的现实

　生活。该小说塑造出了一个个栩栩如生的人物形象，展现出了淳朴的民族风情。作者对于穆斯林的婚嫁，丧葬等多方面有着细腻的描写，其感情十分充沛、真诚，特别吸引读者。冰心在这本书的序言中写到：“看了《穆斯林的葬礼》这本书,就如同走进了一个完全新奇的世界。书里每一个细节,我都很‘陌生’。我觉得它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花,挺然独立。它以独特的情节和风格,引起了‘轰动的效应’。”刘白羽称之为是穆斯林的圣洁的诗篇，它扬起了穆斯林美的灵魂。

　《穆斯林的葬礼》，自 1991 年以来，中国文学出版社与外文出版社陆续出版了小说的外文译本，译文包含英语、法语、阿拉伯语、乌尔都语等语种。1991 年获中国作家协会第三界茅盾文学奖，1992 年由作者改编为剧本，香港康大影业公司、北京电影制片厂联合摄制。

　2 伊斯兰丧葬习俗 主创造出人类，给予人类生命，等到命已到时，就要归于真主即“归真”，穆斯林通常将之称为“无常”。死亡是一个正常的自然规则，每个人都要面临这一时刻。在回族看来，穆斯林去世是尤为重要的，因为大家相信两世相连，前生是会影响到后世的，所以在人去世的时候，这个葬礼的习俗尤为重要。在回族的各项人生礼仪习俗中,葬礼的内容最为复杂多样，它有着自己独特的民族性。

　2.1 丧葬习俗的基本程序 一个穆斯林的葬礼分为两部分，临终前和临终后。

　临终前，念“清真言”,要“口环”，作“讨白”。穆斯林相信两世原则，对每一个回民来说，最重要的是要有‘伊玛尼’( 信仰) ，要带着执着的信仰“归真”，所以哪怕还有一丝力气，都要在阿訇或亲人的提示下念清真言，这样念清真言归到后世的人才可以进入乐园。穆圣说:“凡身患重病的穆斯林,只要他还能

　活两天的时间,就要把遗嘱留下来。”所谓的要“口环”，即平日里的债务，口角等，要家人帮忙还或者帮其消除误会与隔阂。还要做临终讨白，也就是要忏悔，请阿訇到家里念“讨白”，祈祷真主饶恕病人的罪过，要求病人忏悔和反省自己。

　回族的葬礼大多是大同小异的，临终后有以下几个程序。首先要停“埋体”，去世后，要由身边的亲人或阿訇暝其目，然后将其放在水床，使亡人头北脚南仰卧,面稍向于西。然后要洗“埋体”，这个由家人和阿訇共同完成，一般情况下是在清真寺进行的，如果有条件的话可以在家进行。再穿“克番”，这个是包裹亡人的身体的，一般男人是三件，女人是五件，这个一般由亲人准备，待洗完埋体后，为其穿上,忌异性看见其羞体。第四就是站“者那则”( 举行葬礼)，在清真寺举行，穆斯林相信:在举行站礼时有一人拜主就可以解脱生者的责任;能有四十人为亡人祈祷,真主便会饶恕亡人的过失。因此,参加站礼的人越多越好。举行殡礼后，将亡人抬往墓地快速入葬，在坟坑操持的均为男性，若亡者是妇女，则由父子或同胞兄弟操持。埋葬完毕后，阿訇念诵《古兰经》，再次为亡者祈祷，所有送葬者快速离开墓地。在将亡人下葬前,由亡人的亲人跳下墓穴,亲自躺下,用自己的身体来检视这个最终的归宿是否合适,它是穆斯林向亡人最后表达情感的一种方式。尽这项义务的,只有亡人的至亲,或者是儿子,或者是兄弟。封土结束以后,大家起程返回。亡人家属用油香、米饭和菜肴招待所有前来参加葬礼的人。用餐以后,大家互道“色俩目”,整个丧葬过程至此结束。整个过程庄严肃穆，宁静平和，没有呼天抢地、捶胸顿足的哭嚎，只有亲友们在哀默的同时，内心深处为失去的亲人的默默祈祷和祝愿。

　2.2 丧葬习俗的原则 穆斯林的葬礼主张土葬、速葬、薄葬三个原则，这些原则在一定程度上反映出回族的丧葬的特性，勤俭节约，反对铺张浪费。

　穆斯林实行土葬，反对火葬。土葬是回族丧葬的主要形式。真主用泥土创造归到无初。人从泥土而来，死后人的血肉之躯葬于大地，复转成泥土，是一件很自然、清净的事。葬不用棺,强调将尸体直接放在土上,这是回族实行土葬的一项重要内容。这样人才可以完全的归于主，因而有“入土为安”之说。

　 回族的葬礼要求速葬，反对迟葬，回族极为重视‘入土为安’，认为让亡者及早归依泥土是对死者最大的尊敬，通常是当天亡故，当天埋，晚上亡故，次日早上埋，一般不能超过 3 天。清朝回族学者刘智在《天方典礼·丧葬篇》中就有这样的记载: “按圣教三日必葬，盖谓尸以入土为安，不得久停”。①

　回族的葬礼要求薄葬，从简节约。安拉赞许的是一个人在虔诚方面的德行, 而不是他临终时带走的财富多少。因此,穆斯林认为,厚葬并不能减轻一个人生前的罪孽, 也增加不了他的善功。所以，回族的‘归真’倡导亡故后的人人平等，所以无论男女、无论老少，亡故后都只能用白布包裹归于泥土，任何人不能有其他多余的陪葬物品，讲究朴素清廉。

　3《穆斯林的葬礼》中的伊斯兰丧葬习俗和文化内涵 在《穆斯林的葬礼》这部小说中，作者是带着本民族崇高的信仰来写的，以其细腻的写法为我们展示了穆斯林的现实生活。作者对于穆斯林的婚嫁，丧葬等都有着详细的描写，无论是所用的语言还是作者所选的场景，都可以深刻地反映出穆斯林的习俗和文化。尤其是梁亦清和韩新月的两场简单而又庄重的葬礼，可以看出穆斯林的丧葬习俗是经过漫长的历史岁月形成的，镌刻着宗教、历史和环境的烙印。其葬礼中的文化与语言也是蕴藏着丰富的内涵。

　3.1《穆斯林的葬礼》的葬礼描写 3.1.1 梁亦清的葬礼

　 ①

　刘智.天方典礼[M].天津：天津古籍出版社，1988

　梁亦清是虔诚的穆斯林，为人憨厚老实，一心一意做着自己的工作，养家糊口，他不贪图金钱。在梁亦清的葬礼中，我们可以感受到穆斯林去世时的一种神圣的氛围，他们拥有一个简单而又庄重的葬礼，不失任何礼节。

　我们可以看一下梁亦清去世的时候家里的情景，感受一下穆斯林的丧葬的习俗。当梁亦清猝然惨死的时候，奇珍斋如同天塌下来般。他的妻子白氏和幼女梁冰玉猛地扑到他的身上，痛苦不已。但他的大女儿梁冰璧却十分镇静，她跪在身边，望着父亲那张苍老、疲倦而又死不瞑目的脸，她的眼泪刷地滚落下来。作为一个虔诚的穆斯林，她并没有呼喊，痛哭，她知道自己的父亲已经走了，踏上了前往天堂的道路。但是她后悔的是在最后的时刻没有在父亲身边守着，没有提醒他念清真言，这是一个穆斯林最大的遗憾。在看到父亲的脸时，她伸手轻轻地阖着父亲的眼睛，为他衷心地诵读清真言 ：“俩以俩海，引拦拉乎；穆罕默德，来苏论拉席（万物非主，惟有安拉；穆罕默德，主之使者）。”让父亲静静地，带着祝愿与信仰，了无牵挂地走。

　街坊四邻、阿訇、乡老、同行友好闻言梁亦清的逝世，纷纷赶来。其徒弟去清真寺里取来了‘水流子’，这是穆斯林的尸床，是一块神圣的木板，这是亡人入土之前做圣洁的洗礼所必备的，平时由清真寺保管，哪一个穆斯林去世，都要躺在这块板上做今生今世最后一次清除一切污垢的洗浴。梁亦清无声无息地躺在“旱托”上，头顶北，脚朝南，面对麦加所在的西方。在亡人咽气的第三天，就要将亡人下葬，就如壁儿所说的，‘亡人以入土为安’，‘亡人入土如奔金’。然后要在清真寺里对亡人洗埋体，由于梁亦清没有儿子，只有一个徒弟韩子奇，所以在阿訇和众多穆斯林的帮助下，把他送去了坟地。

　回族实行的是土葬，埋葬的是一个坟坑，这个是需要试坑的，一般有亲人来试。等到坟地的时候，韩子奇则跳到坟坑为其师傅试坑。在这个与人隔绝的居室

　里，韩子奇躺下去替师傅试试，亲手抚平每一寸土，深怕有任何使师傅不舒服的地方，再把这居室整理好后，站起来，在乡亲父老的帮助下接住师傅的遗体，缓缓地放在“拉赫”之中，让师傅枕着白布包的香料，然后，韩子奇庄重地垒上土砖，与师傅告别，最后大家集体诵经，为亡人送上最后的祈祷。

　这时，家里念完了“下土经”，壁儿在阿訇、乡亲父老和帮助料理殡葬的穆斯林们送了“乜帖”，伺候他们吃了饭，孝女的责任就全部完成了。在穆斯林的教规中，每个人去世后，为了要把他生前的所欠的礼拜和斋戒补上，都要把他的遗产三分之一散“包帖”，无论他临终前是否交代过亲人。

　3.1.2 韩新月的葬礼

　回族的葬礼基本上都是一样的，是经过历史的岁月形成的，所以基本上是不变的。然而韩新月的葬礼在文中描写得更为详细，因为她的葬礼意味着月落，意味着结束。但是，从另一方面来看，新月的逝世，代表着她的重生，因为新月在真主规定的另一个地方生存。

　由于新月一直在上学，没有做过礼拜，也没有念过经，所以她的母亲韩太太 为了使女儿的灵魂进入天园，日夜守着五时，向真主祈祷，使主饶恕她的罪过，不要让她进入火狱。“盖德尔”之夜，韩太太彻夜祈祷，虔诚地求恕主减轻女儿生前的欠缺的礼拜和戒斋，洗刷女儿的一切罪过。她奉主之命为女儿广施博舍，多散“亿帖”，多积善功，让新月放心的走。

　 在新月下葬的那天，她的母亲责无旁贷为女儿准备好了一切东西，为她洗埋体，亲手为她穿葬衣也就是“卧单”或“克番”。新月整体的装束：身体由六尺的大“卧单”和四尺的小“卧单”包裹着，“批拉罕”从两肩一直漫过膝盖，“围腰”护着她的胸腹，护心“堵瓦”贴着她的胸口，“盖头”蒙着她秀发。这是她下葬时告别人世的全部装束，不带任何其他东西，就这样空空的离去。

　在梁家，全体穆斯林为新月念经，一片肃穆，一片寂静，除了“真主至大”的赞颂，没有任何声音。祷辞发自穆斯林虔诚的心中。他们相信，无所不知、无所不在的主都听到了，他们的心和主是相通的。

　等到回族公坟的时候，同样需要亲人试坑。她的哥哥韩天星为她试坑，她的爱人楚雁潮也跳下去为她试坑，他们用手为新月抚平了土，然后“埋体的匣子开了”，穆斯林们抬出新月的遗体，他们在下面接住新月，托住她，缓慢的放入“拉赫”。最后用双手捧着黄土一点一点的封住墓穴。

　在新月“无常”的第七天，全家为她游坟，在以后的四十，百日，周年，还会为她来念经。新月的坟前只是简单地立了一个碑，一个如她一样的白玉碑，上面简简单单的只留了一个生辰与逝世日。

　3.2《穆斯林的葬礼》体现出的丧葬的文化内涵 对于《穆斯林的葬礼》中的葬礼，我们可以从它的丧葬习俗与礼仪中，看到其蕴含着的丰富的文化内涵。

　3.2.1 团结互助

　 “天下回回是一家”这是穆斯林常说的一句熟语，无论穆斯林身处在哪里，只要都是回回，那么彼此就不会担心孤苦无依。团结互助，是穆斯林的一大品质。

　伊斯兰教义规定:穆斯林有埋葬亡人的责任。每个人都有为亡人举行葬礼的义务,至少要有一个人履行了这项义务,别人才能卸去责任。如果遇上鳏、寡、孤独者或家在外地而当地又无依无靠之人,以及死者家中确有困难的人,群众都能给予帮助,清真寺也为其料理后事,阿訇及其他穆斯林为其净身行殡礼、送葬,而且往往比一般人更隆重,人们争相为其行殡礼、送葬。②

　②

　郑梅丽.浅析穆斯林丧葬习俗的文化内涵[J].回族研究，2003，(4)

　清人马注在他的《清真指南》中写道：‚北邙山里，冷雨凄风，九泉作舍，黄壤为家，生之报死者此时、死之望生者亦惟此时。亲戚吊望、朋友相帮，......及其殡送发引，远近险易不等，或风霜雨雪，徒步艰行，或年老尊长，或有学名师，马步不同，无论亲疏长幼、贵贱贤愚，自宜登门函谢，始卸丧家之责，孝子仁人之心。风俗所以日淳，教化所以日盛，亲识所以日睦。‛

　 在梁亦清的葬礼上，我们可以感受到穆斯林高度的民族融合文化。一个民族的团结融合在一定程度上影响着这个民族的发展与壮大，穆斯林的团结与互助是无处不在的。梁亦清的葬礼上，梁亦清只有一个徒弟，但是由八个穆斯林小伙子抬起他的埋体，送他出门。在伊斯兰教中，一个穆斯林去世后，同胞们都会自发的来送行，哪怕没有任何血缘关系，都会责无旁贷地把他埋葬，体现出穆斯林的民族团结融合。

　3.2.2 崇尚节约

　 在穆斯林的葬礼中，主张薄葬，反对铺张浪费，不主张把钱花在无意义的用途之上，如厚葬亡人。他们认为如果一个人的生前品行不好，即使再豪华的葬礼也弥补不了。穆斯林的葬礼要求一切从简，坟墓不要求奢华，这并不是他们吝啬，而是他们更善于把钱花在那些需要的人身上。伊斯兰教认为，既然人赤身来到世上，就应孑然一身离开，除了善行和信仰，任何东西对后世没有用途，由此可以体现出伊斯兰丧葬文化的勤俭节约。

　 在《穆斯林的葬礼》中，对于亡人的逝世，穆斯林举办的葬礼一般是简单而不失庄重的。在葬礼上不论是对于亡人还是对于他葬礼上的一些礼节，都是简洁的。回族的葬礼要求是薄葬。韩子奇在其师傅的葬礼上表达道，“师傅一辈子琢了无数的美玉宝石，到最后两手空空，赤条条来去无牵挂，三十六尺白布裹身，就是一个穆斯林从这个世界上带走的全部行装！”。还有在文中葬礼的描写“送葬

　的队伍快步行走，一路念诵着《古兰》真经。速葬、薄葬，是穆斯林的美德，伊斯兰教的葬礼是世界上各种族、各宗教中最简朴的葬礼，没有精美的棺木，没有华贵的寿衣，没有花里胡哨的纸车、纸轿、纸人、纸马，没有旗、锣、伞、扇的仪仗，没有吹吹打打的乐队，也没有漫天抛撒的纸钱„„一心向主的穆斯林，不 需任何身外之物来粉饰自己。”回族的葬礼从另一方面反映出讲究文明，不铺张浪费的行为。

　3.2.3 宗教意识浓厚

　 穆斯林信仰伊斯兰教，其宗教意识是十分浓厚的，他们始终相信主，对其不抱任何怀疑态度，坚定自己的信念。在他们看来，一个人的生命的结束是正常的，是真主的安排，是前定的，对于死亡采取的是积极态度，听从真主的安排与前定。当亲人去世后 ，感到悲痛，泣不成声，这都是人之常情。但是，不能嚎啕大哭，不能捶胸顿足，不能有任何过分的举动。马平说 ：“回族的丧葬集中反映了回族人对生与死的观念，体现了一种通达的死亡哲学。回族是一个两世并重的民族，他们既注重现实生活，同样也不忽视对来世的期望。因此，回族认为，死不是生的彻底结束，而是人生的复命归真 ，是一个人的必然归宿。”穆斯林的葬礼主张速葬，从另一个层面反映了穆斯林的一心向主，虔诚和尊敬主。

　作家霍达在写这部小说的时候是带着本民族的信仰来完成的。小说中的一些情节来源于生活，因而它是有一定的现实意义的。在作品中，梁君璧是个虔诚的穆斯林，她在日常生活中做礼拜，一切跟随主走，无论是她的父亲梁亦清的葬礼还是在她女儿韩新月的葬礼，她始终信仰主，在主的指示下，按照回族的葬礼的习俗，完成了葬礼。从这个层面折射出穆斯林浓厚的宗教意识，以及对于真主的高度敬仰。

　4《穆斯林的葬礼》体现出的人生观和价值观

　穆斯林葬礼的文化内涵体现出他们不一样的精神品质，在《穆斯林的葬礼》中，读者可以看出，与其他民族相比，穆斯林有着不一样的人身观和价值观，尤其是在丧葬这方面。

　4.1 视死如“归” 伊斯兰教的人生观认为，世界上万事万物都是由真主造化而来。一切生命都由真主执掌，生于主，死归于主，所以，伊斯兰教信仰末日。正如前面说到的，穆斯林的去世称之为“归真”，他们对于死亡有着积极的人生态度，视死如“归”。

　《古兰经》上曾经说过：“每个人都要尝死的滋味。”伊斯兰教认为人生命的期限由真主执掌，真主先定死，后定生，死是真主的前定。所以穆斯林无论谁临终前，家属都向他提念‘清真言’，目的是要亡者临终不忘主圣，从而得到信仰，也因为以上原因，亡人气绝时，室内要肃静,家人一般不大声哭喊，以表示忍耐和顺受。③ 正如文中梁亦清去世时，他的妻子和小女儿嚎啕大哭，而大女儿则是为其父阖眼，念清真言，她知道，父亲离开人间走入天园的时刻，是不应该打扰他的，让他静静地走，带着“依玛尼”——崇高的信仰。在新月的葬礼中，她的母亲为她念清真言，求主饶恕她生前的罪恶,在后世可以生活的更好。亡人下葬的时候要速葬，“亡人入土如奔金”也说明对于死亡的坦然。

　正是因为穆斯林视死如归的生死观，他们怀着对真主的信仰，活着的时候严格按照《古兰经》的教条生活、礼拜，死的时候一心想着早日归依主的阙下，开始人生的另外一段旅程。所以穆斯林说，“亡人奔土如奔金”。

　4.2 平等观 人人平等，这是伊斯兰教价值体系的一个基本原则。这可以反映出穆斯林重

　③

　李恒.从《穆斯林的葬礼》看回民的葬俗及其文化内涵 [J].山西高等学校社会科学学报，2010，(9)

　要的人生观。所有的人都是真主安拉造化的，在真主的面前所有的人都是平等的，真主对所有的人都是公平的。在伊斯兰的丧葬中同样地体现出人人平等这一文化内涵。穆斯林内部无高低贵贱之分，无论男女老少在死亡后都是平等的，丧葬的习俗程序都是一样的，都使用一样长短的三丈六尺自布，一样大小的坟窑等等。

　梁亦清和韩新月是长辈与晚辈的关系，但是他们的葬礼是没有什么不同的，他们葬礼的程序和仪式都是一样，并没有因为他是长者而使葬礼奢侈，也没有因为她是晚辈而缩减程序。穆斯林在丧葬活动中无论穷富、男女都一视同仁，一样对待的传统和习俗，体现的正是伊斯兰教所倡导的人无贵贱之分的平等思想。同时，也从一个侧面反映了回族穆斯林对人生境界的一种追求。

　4.3 两世观念 穆斯林追求两世吉庆，既注重今生的培养，也倡导后世的功修。《圣训》中说：“你当耕耘现世，犹如你明天就要死亡一样”。又说：“你们中最优秀的，不是为了后世而放弃今世，也不是为了今世而放弃后世，而是两世并重”。所以伊斯兰教要求穆斯林不能两世脱节，必须两世兼顾。

　伊斯兰并不否定今世,其认为短暂的今生是到达永久后世的必经阶段,所以人活在今世时,在谨守“五功”的同时,就应当正直善良、诚实忠厚、坚忍不拔、宽容大度、慷慨仗义、谦虚谨慎。需知,无论金钱权势、身份地位,每个人最后都会有同样的归宿———一个土坑,一片漆黑,是福是祸,全凭生前。④ 《古兰经》明确指出：“信道而且行善的人们，必入下临诸河的乐园，那确是伟大的成功”（85∶11）。“不信道而且否认我的迹象的人，是火狱的居民”（5∶10）。因此回族穆斯林既不遁世,不放弃享受人世间的幸福,同时又更侧重于寻求后世的功德圆满。

　 ④

　马倩妮.《穆斯林的葬礼》与伊斯兰的丧葬文化[J].西安社会科学,2012，（4）

　“梁亦清无声无息地躺在“旱托”上，头顶北，脚朝南，面对麦加所在的西方„„不知道亲人的悲痛和泣涕，他的灵魂，踏上了另一次路途遥远的跋涉，追赶着真主安拉，追赶着先知穆罕默德，朝着所有穆斯林应有的归宿走去了。”梁亦清开始了新的生活。虔诚于宗教功修的穆斯林平日里是心安的，临终之际更是坦然与安详的，因为后世美好的“天园”正在等着他。韩新月年幼无知，一直上学，没有做过礼拜，没有念过经文，她的母亲把虔诚的心给真主，为女儿做礼拜，念经文，洗刷她的一切罪过。为的就是让女儿可以在后世有着更好的生活，上天堂而不下地狱。穆斯林们对于今生后世有着特别的看法。

　结语

　《穆斯林的葬礼》这部小说在文学史上有着重要的民族研究价值。无论是从这部小说的情节还是小说中文化语言的描写，都是值得探索的。笔者对于伊斯兰的丧葬文化内涵，在国内学者的基础上进行了概括和总结。笔者认为，葬礼丰富的文化内涵也反映出穆斯林可贵的人生观和价值观。

　通过小说中的葬礼，我们可以看出，一次完备的丧葬活动从多方面充分地向读者展示了该民族的人生观和价值观。穆斯林的葬礼隆重、庄严而简朴,有其独特之处,礼仪很多,其中丧葬习俗中的薄葬、速葬显示出穆斯林丧葬习俗的合理性；穆斯林葬礼中的平等观，视死如”归”的人生观，展现出穆斯林积极向上的人生态度；葬礼还体现出穆斯林的团结互助，和睦相处的民族精神。

　参考文献：

　[1]阿不都艾尼·依拉洪.试论伊斯兰人生价值观[J].中国穆斯林,2012,(6）

　[2]谷文双、谷光琳.伊斯兰教和回族的丧葬习俗[J].黑龙江民族丛刊.1994,(4）

　[3]霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:作家出版社,2013 [4]蒋贞慧.回族丧葬习俗中的宗教因素[J].商洛学院学报.2007,(3)

　[5]刘凤娟.《穆斯林的葬礼》中的概念隐喻研究[D]. 黑龙江大学学报,2011 [6]刘智.天方典礼[M].天津：天津古籍出版社,1988 [7]李恒.从《穆斯林的葬礼》看回民的葬俗及其文化内涵 [J].山西高等学校社会科学报,2010,(9) [8]买丽萍.回族穆斯林的“死亡关怀”及其积极意义[J].回族研究,2001,(1) [9]马宏武.回族的丧葬文化及其人文主义精神[J].青海民族研究,2003,(14) [10]马坚译.古兰经[M].北京:中国社会科学出版社,2005 [11]马宁.比较宗教学视野下的——伊斯兰文化与儒家文化人生观[J].陇东学院学报,2010,(1) [12]马永春.论回族‘归真’仪式传播的功能诉求[J].曲靖师范学院学报，2013，(2) [13]马倩妮.《穆斯林的葬礼》与伊斯兰的丧葬文化[J].西安社会科学,2012，(4) [14]徐其超.回民族心灵铸造范型——《穆斯林的葬礼》价值论[J].西南民族学院学报·哲学社会科学版,2002(9) [15]严梦春.伊斯兰教的临终关怀思想[J].中国穆斯林,2012,12-15 [16]周晗.伊斯兰文化与儒家文化意识形态的比较[J].广角视野.2011,(2) [17]郑梅丽.浅析穆斯林丧葬习俗的文化内涵[J].回族研究,2003,(4)

　致谢 本论文是在杨道云老师的细心指导下完成的，从论文的选题、构思、到初稿完成的各个环节，杨老师给予了很大的帮助。在这个过程中，杨老师不厌其烦地为我讲解，解决我论文中所遇到的问题，在这里对老师表示衷心地感谢。您严谨的治学态度、丰富渊博的知识、精益求精的工作态度使得我受益匪浅！答辩小组的两位老师以及我的同学和室友也给我提出许多的宝贵意见，在这里也向他们表示诚挚的谢意。

　由于自己能力有限，论文中难免有不足之处，希望各位老师给予更多的指教。