后天工夫返先天（中） 后天返先天

　　 《性命圭旨》认为，所谓修炼后天以返先天的心法，不外乎“虚、闲、静、定”四个字。书中关于这几点的论述随处可见，如： 　　“中央神室本虚闲，自有先天真气到”。(第二节《安神祖窍翕聚先天》，引刘海蟾语)。
　　“静极见天心，自有神明至”(《四象和合图》，神明指元神的功能)。
　　“摄三归一，在乎虚静：虚其心，则神与性合；静其身，则精与情寂；意大定，则三元混一”。(《三家相见说》；摄三归一，指将精气神和身心意和合为一)
　　“凡所修行，先定心气。心气定则神凝，神凝则心安，心安则气升，气升则境忘，境忘则清静，清静则无物，无物则命全，命全则道生”。(第三节所附《王方平胎息诀》)
　　做到“虚闲静定”，具体方法无非是“深居静室，端拱默然”(第八节)，“凝神静坐，虚以待之”(《炼形说》)，但关键的还是从磨炼、改造心性上下功夫。那么，应该按照什么样的标准去修炼心性呢?一言以蔽之：无心。《性命圭旨》指出：“从来至道与心亲，学到无心道即真。”(第一节引中峰禅师语)“劝君学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道也休。”(同上，引惟宽禅师语)“天心复处是无心，心到无时无处寻。”(第四节《天人合发采药归壶》; 引邵康节语)“悟性还易，了心甚难。故‘了心’也者，了此心也。了心则心无其心矣。无心之心，是谓真心。”(第八节《移神内院端拱冥心》)需要说明，“无心”并不是跟随大流，消极混世，而是一种“大道无私”、心无挂碍的生命境界。达到这种境界，需要通过长期、深入的修炼。其入门之法，则是“止念”。《性命圭旨》说：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”(第一节)“措摩心地炼金丹，止念当为第一关。”《九鼎炼心说》)有了“止念”，方能进入“无念”的状态。《性命圭旨》所说的“无念”是指什么呢?作者说：“无念者，为无邪念，非无正念。念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，即名邪念；不念善恶，即名正念。乃至苦乐、生灭、取舍、冤亲、憎爱，并名邪念。但事来不受，―切处无心，即是无念也。无念之念，谓之正念。”(第七节《婴儿现形出离苦海》)原来，无念是指去邪念，立正念。而在善恶、苦乐、生灭等后天概念中分别计较，不能超越这种二元对立，因而患得患失、难取难舍的心理状态，纵然要做的是正经事，仍是一种邪念，因为它执着计较，使好事成为人们过重的心理负担，使好事做得勉为其难，并不符合“道”的法则。相反，能做到“一切处无心，即是无念”，而“无念之念，谓之正念”。由此可见，“无念”是“无心”的另一种提法，两者可以相互诠释，相互贯通。能真正做到时时“无念”，就意味着达到了“无心”的境界。当然，“无念”不是可以一蹴而就的功夫，需要慢慢修炼。《性命圭旨》说：“不怕念起，只怕觉迟。念起是病，不续是药。”(第一节，引虚靖天师语)又说：“心若驰散，即便摄来，令住正念。念起即觉，觉之即无。”(同上，引《大乘起信论》)只要坚持修炼心性，终会达到“前后际断处，一念未生时”的境地(《卧禅图说》，引白乐天语，即“前念已去，后念未生”时的虚空状态)，到那时，超绝念虑，恍然顿悟的“飞跃”可能就在眼前发生。从上述分析可见，高层次气功的心性修炼，是一种没有定势、定相可言的“无为”修炼。看似难以把握，实则需要笃实的修行方能成功。《性命圭旨》亦明确指出：“丹从不炼炼处炼，道向无为为处为。”(第七节《婴儿现形出离苦海》；引李清庵语)“有为功就又无为，无为也有工夫在。”(第八节《移神内院端拱冥心》,引阴长生语）（待续）