【古代医学名著中的气功(七)】 练气功走火入魔的症状

　　《寿亲养老新书》（以下简称《新书》）是一部综合性养生著作。4卷，卷一原名《养老奉亲书》，为宋代陈直所撰，主要讲述饮食调养、形证脉候及简妙老人备急方等。卷二至卷四为元代邹铉续增，其中卷二分保养、服药诸篇，罗列古今丸、丹、膏、散、酒、粥、糕、饼等具体方药与主治；卷三与卷四为寝、兴、器、服、饮、膳、药石之忌宜，附妇儿食治诸方。其卷三中的太上玉轴六字气诀，为古代文献中最详细的六字气诀；此外，卷三中的食后将息法，卷二中的两种按摩法等，也属气功功法。
　　一、选录六字气诀，详述锻炼方法
　　众所周知，六字（气）诀源于南北朝陶弘景的《养性延命录》，但论述最详细的要数《新书》。一般认为，该功法有作者邹铉录自其曾叔祖南宋邹朴庵《炎詹集》中的《玉轴六气》，内容包括了六字诀作用、练法、应用与注意事项等，几近该功法之大全。
　　1.关于六字诀的作用
　　邹氏引《玉轴经》之言谓：“治五脏六腑之病。其法以呼而自泻出脏腑之毒气，以吸而自采天地之清气以补之。当日小验，旬日大验，年后万病不生，延年益寿。”其中“小验”、“大验”、“万病不生”等语，以夸大之词说明了功法的效果；“以呼而自泻出脏腑之毒气，以吸而自采天地之清气以补之”一语，对此功法的补泻作用做了明确的回答，且与现代科研结果不谋而合。
　　2.关于六字诀的练法
　　邹氏之“呼有六，曰呵、呼、�、嘘、嘻、吹也，吸则一而已”。既定义了功法，又约定了六字的顺序，故认为锻炼时“先念呵字，以吐心中毒气，念时耳不得闻呵字声，闻即气粗，亦损心气也；念毕，仰头闭口，以鼻徐徐吸天地之清气，以补心气，吸时耳亦不得闻吸声，闻即气粗，亦损心气也。但呵时令短，吸时令长，即吐少纳多也。吸讫，即又低头念呵字，耳复不得闻呵字声，呵讫，又仰头以鼻徐徐吸清气，以补心气。亦不可闻吸声。如此呵者六次，即心之毒气渐散，又以天地之清气补之，心之元气亦渐复矣。再又依此式念呼……�……嘘……嘻……吹……”
　　与他家之论不同，《新书》的这段话中有几个值得我们注意的“点”，一是强调呼吸的声音要轻，使“耳不得闻”，显然，这是作者借以提出了“深、长、细、匀、轻”的调息要求，有很大的参考价值。二是规定呼吸时相的长短，提出（呼）“时令短，吸时令长，即吐少纳多也”，对此，我们不必机械地照搬，而应根据病证的虚实而定，对虚证可按此说调息，对实证则应改为吐多纳少。三是与“嘻”字相配的脏腑为“胆”，现在我们一般将“嘻”与三焦相配。四是六字的次序，《新书》之“呵、呼、�、嘘、嘻、吹”序，现早已被“嘘、呵、呼、�、嘻、吹”所取代。该书还将上述六字各六次共计三十六次的一般练法定义为“小周”；如在“小周”基础上为治疗五官病证加练两个字各十八次计三十六次，定义为“中周”；之后，再重复一次“小周”总计一百零八次，为“大周”。如遇重病患者，则要求其还要增加习练的次数：“如病重者，每字作五十次，凡三百而六腑周矣。”另外，书中六字诀的预备式很有特色，几乎可以作为一个独立的功法锻炼：“解带正坐，叩齿三十六以定神，先搅口中浊津，漱炼二三百下。喉口中成清水，即低头向左而咽之，以意送下喉汨汨至腹中。”
　　3.关于六字诀的应用
　　《新书》对该功法的应用有以下两种。一是脏腑分治法：“以呵字治心气，以呼字治脾气，以�字治肺气，以嘘字治肝气，以嘻字治胆气，以吹字治肾气。此六字气诀，分主五脏六腑也。”二是从五脏治五官法：“看是何脏腑受病。如眼病，即又念嘘、嘻二字”，其理源于肝开窍于目，肝胆又互为表里，故要在六字通练的基础上“又（即加）念嘘、嘻二字”。“他病亦然”，即其他五官病证也可仿此。
　　二、另有三则功法，颇有实用价值
　　一般认为，《新书》的气功资料，多出自他人之书，但邹氏能将其比较恰当地应用于老年人的养生，说明他对气功学与养生学均有较高的造诣。
　　1.食后将息法
　　实为摩腹加散步：“平日点心饭讫，即自以热手摩腹。出门庭，行五六十步，消息之。中食后，还以热手摩腹，行一二百步，缓缓行，勿令气急。行讫，还床偃卧，四展手足，勿睡，倾之气定，便起正坐。”其中食后“热手摩腹”一法有可取之处，能帮助食物的消化；而食后即“行五六十步”之法不可取，因行步之时，气血流向四肢，影响肠胃对食物的消化。
　　2.擦涌泉穴
　　这是一种穴位按摩法，谓：“其穴在足心之上,湿气皆从此入，日夕之间，常以两足赤肉，更次用一手握趾，一手摩擦，数目多时，觉足心热，即将脚指略略动转，倦则少歇。或令人擦之亦得,终不若自擦为佳。陈书林云：‘先公每夜常自擦至数千,所以晚年步履轻便。’”涌泉为肾经之穴，经常按摩能够起到强身健体的作用，并说可“自擦”，也可“令人擦”，前者实际相当于一节保健功，所起的作用是综合性的；而后者则为推拿，作用较为单一。
　　3.擦肾腧穴
　　《新书》引陈书林语云：“临卧时坐于床，垂足，解衣闭气，舌抵上腭，目视顶，仍提缩谷道，以手摩擦两肾腧穴各一百二十次，以多为妙，毕即卧。”这是典型的保健功。
　　三、提倡综合养生，兼及气功理论
　　1.论综合养生
　　作为一部养生学专著，《新书》提倡综合保养，尤其是综合保养人体之气。《卷之二・保养》引太乙真人语，例举了七种方法：“一者，少言语，养内气；二者，戒色欲，养精气；三者，薄滋味，养血气；四者，咽精液，养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气；六者，美饮食，养胃气；七者，少思虑，养心气。”涉及起居饮食、精神情志、导引按摩、动形静神，及惜精爱气、四时调摄等多个方面。所附食疗药膳和养生疗疾方，及与此相关的丸、丹、膏、散、酒、粥、糕、饼等，至今仍有较高参考价值。
　　2.论气功理论
　　《新书》对气功理论的论述所涉之面甚广，但言语较简单，且较分散。如对昼夜十二时辰，该书将其分为阴时与阳时，“自子至巳为六阳时，自午至亥为六阴时”；并指出阴、阳时的练功朝向应有所区别，“如阳时则对东方……午时属阴时，有病即对南方为之”（《卷三》）。对人体精气神三者关系的论述，也甚为精辟，“主身者神，养气者精，益精者气”（《卷一》），“气由神住，养气全神，可得真道”（《卷二》）。按精气神是气功锻炼的对象，通过锻炼可以促进三者之间的互相转化，从而使练功者达到精满、气充、神全的健康状态。但在转化过程中，究竟何者起主导作用，各家之说不尽相同，以精为主导者、以气为主导者和以神为主导者，各执一词。《新书》持以神为主的观点（这也是内丹派的基本观点），认为精气之间可以互相转化，气可以化神，神可以主身（包括气），即精→气→神→全身（包括气）。也许是基于这一认识，书中的四则功法，基本上都是由练气入手的；食疗、药饵、养性等其他养生方法，也多注重养气与行气，故《卷之二・保养》曰：“凡在万形之中所保者，莫先于元气，摄养之道，莫若守中。”这是本书的又一特点。
　　总之，《寿亲养老新书》 对于气功的主要贡献，在于其完整地选录了六字诀，并就气功与养生的结合，做了许多有益的探索。 【编辑：迟昊】