仁者寿/心安常三思_圣人心日月仁者寿山河

　　仁者寿 　　文/张湖德 　　 　　历代养生家和医生都非常重视道德的修养。古人云：“养生莫若养性，养性莫若养德”，“有德则乐，乐则能久”。古人把道德修养作为养生的一项重要内容。儒家创始人孔子早就提出“德润身”，“仁者寿”的理论。他在《中庸》中进一步指出：“修身以道，修道以仁。”“大德必得其寿。”他认为讲道德的人，待人宽厚大度，才“心宽体胖”，体貌安详舒泰得以高寿。古代的道家、墨家、法家，医家等，也都把养性养德列为摄生首务，并一直影响着后世历代养生家。唐代孙思邈在《千金要方》中说：“性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”明代的《寿世保元》说：“积善有功，常存阴德，可以延年。”明代王文禄也在《医先》中说：“养德、养生无二术。”由此可见，古代养生家把道德修养视作养生之根，养生和养德是密不可分的，历史上有些养生家把养德作为养生的前提，作为传授养生术必须具备的条件。历史上很多养生家和医家，如孙思邈、叶天士等人一生修身洁行，性善德高，医德高尚，获得“善人”、“救星”、“菩萨”等美誉，这也是他们能享高寿的重要内在原因之一。所谓“厚德载福”，即及此意。封建社会的养性、道德观，虽有其历史的局限性和认识上的片面性，但其积极的一面对道德修养，摄生延年还是颇有益处的。
　　从生理上来讲，道德高尚，光明磊落，性格豁达，心里宁静，有利于神志安定，气血调和。人体生理功能正常而有规律的进行，便可精神饱满，形体健壮。这说明养德可以养气、养神，使“形与神俱”，健康长寿。正如《素问・上古天真论》言：“内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
　　
　　心安常三思
　　文/陈文英
　　
　　心安，要常思贪欲之祸。中国古人云：储水万担，用水一瓢；广厦千间，夜卧六尺；家财万贯，日食三餐。西方哲人伊索亦云：有些人因为贪婪，想得到更多的东西，结果把已有的东西都丢掉了；这些质朴的道理告诉人们，贪欲无用而有害，当正心诚意，追求精神的富足。这里暂且不说贪欲如何祸国殃民，就是对于贪赃枉法者自己来说，亦是心累如斯：时时担心东窗事发，看到电视上贪官受审的镜头血压升高，听到警笛声响心惊肉跳，面对山珍海味没有食欲，身卧高级席梦思床辗转反侧，终日里就像揣着一颗定时炸弹，还不能向人倾诉，只能哑巴吃黄连，把一切苦水往自己肚里咽。心贪既不能心安，生活亦已失真义。
　　心安，须常戒浮躁之心。古人云：“神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。”心浮气躁，则人易失心智，使人难以作出正确的决断，就不能潜心静气地干自己该干的事，或急功近利，随波逐流。或患得患失，怨天尤人。或迷失自我，身心疲惫。如此，不但于工作事业有害，于自己亦是苦不堪言。所以唯有戒浮戒躁，静思干工作图的是什么，做的是否科学正确，才会不受干扰、不受诱惑，脚踏实地、坚定不移地干下去，如此必心安。安在尽责尽职地实干事、干实事、干成事。
　　心安，要常弃非分之想。有的人梦想一鸣惊人，一步登天，总是恨职位低、恨收入少，就是不知自己几斤几两。非分之想，表面上看是心态的问题，实际上是世界观、人生观、价值观的问题，事关人生的根本。一些人或为名所累，或为利而忧，或享乐至上，或以丑为美，在人生的道路上走了这样那样的弯路，关键就是没有将人生的总方向把握好。每个人都应当正确看待个人的荣辱得失，得意不忘形，落魄不沉沦。宠辱不惊，得失无意，这才是应有的境界和胸怀。