气功本质浅浮论_气功的本质

　　气功一路走来风风雨雨，道路坎坷不平。健康、稳定、持续地发展下去，成了众望所归。个人认为，弄清气功的本质，是实现这一愿望的基本保证。就此问题，谈谈自己的看法，供同仁参考。
　　一、重立性命
　　《大丹直指》云：“金丹之秘，在于一性一命而已。”《群仙珠玉歌》曰：“性命都来两个字，隐在丹经千万篇。”《中和焦》：“炼丹之要，只是性命两字，离了性命，便是旁门。各执一边，谓之偏枯。”《性命圭旨》：“老氏之教，教人修性命而得长生。”可见性命之说与气功的本质紧密相连。
　　在涉及这个重大问题时，古人往往顾虑重重。例如《周易参同契》云：“结舌欲不语，绝道获罪诛。写情寄竹帛，恐泄天之符。”故而古人谈及此事，常密其母而言其子，或手抱琵琶半遮面，唯恐泄露天机。
　　笔者在《玄关七解》一文(见《现代养生》2008年第6期)中指出：“认气为命是传统养生中的一大误区。”“什么是命?所谓命，就是人之身心在社会、自然中所表现出来的种种活性。”虽然没有明确地指出什么是性。但已不难看出，所谓性，就是大脑活性的特称。性之造化系乎心，命之造化系乎身。严格地讲，心乃身的一个组成部分。
　　性虽然是心所发出的活性，但性并不是心，俗云：“人心都是肉长的。”那么，性长在何处?性为心之用，心为性之根。性命者，身心二用。
　　练功者进入深度入静之后，古称“了心”或“无心”。这并不是说练功者的心被九尾狐狸精偷吃了，而是一种无思无虑之心。
　　木乃伊虽然有身心，但已失去了活性。故曰，没有活性的身心为僵尸，没有身心的活性为虚妄。
　　既然气功的宗旨在于性命双修，那么未来的气功学必是生命科学的重要组成部分。换句话说，所谓气功学，就是以气为核心的生命科学。
　　二、中心法则
　　身心意为气功园中的中心法则，也是气功本质的集散地。
　　当电子显微镜出现之后，人眼的分辨率至少提高了50万倍。当射电望远镜出现之后，人类的视觉范围扩展到了数十亿光年之外。当手机问世之后，两人虽在千里之外，通起话来如在咫尺。这是古之佛仙所望尘莫及的。
　　人的大脑大约由140～150亿个细胞组成，有人估计，在人的神经间传递信息的突触总数，大约相当于银河系恒星总数的1000～10000倍。人类之所以高踞于众生物之上，就是进化出了一个聪明的大脑。浩浩乾坤，芸芸众生，气功养生，只此一家，别无分舵。
　　意，首先表现为意向和决策。在老年人中，由于年龄的增大，睡眠时间相对减少，无事之余，偶尔进入灵空之境，一部分人也会产生不练自产药现象。但由于事发突然，当事者往往存在着恐惧心理，甚至采取不良对策，反而给身心带来不同程度的伤害。因此说，意向和决策是以良知为基础的。
　　在深度入静之后，意表现为元神。何谓元神?《黄庭外景经・石和阳注》：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”《伍真人丹道大篇》：“元神真念本一物也。”
　　药产之中，意表现为正念。�在人中，意在�中，意�融为一体，此念即为正念。所谓无念之念为正念，无心之心为真心，住无住处为住，都属垃圾。若夫如此，无衣之衣，便为真衣。真衣者，皇帝的新衣是也。正念主要有两种使命，药产时，正念为助产师，药产后，正念为采药童子。正如《青华秘文》所言：“人身之气随意动……谓之采药。”又曰：“三中之至切者，心中意。”
　　练功结束之后，意表现为自我认识的深化。《听心斋问》：“意属脾，所以真土也。土以和合五行，人身水火均平，又须以意消息之，使无太过及不及之患。”达摩西来一字无，全凭心意用功夫。意为心的使者，性命乃身心二用，故言身心意乃气功苑内中心法则。
　　三、公式标幽
　　练气功，练什么，结果怎样?这是练功者必须首先回答的问题。不懂得这一点，也便不懂得气功。
　　《悟真篇》云：“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简要无多语，只是教人炼汞铅。”《元皇诀》：“铅汞鼎中居，炼成无价珠，都来两个字，了尽万家书。”陈楠《紫庭经》：“千句万句曾一言，教人只有寻汞铅。”正阳真人告诫来人：“除却铅汞两味药，其他都是诳愚迷。”上面论述用一个公式来表示即铅+汞=�(阳精，真一)。
　　这个公式有以下几点需要加以说明。
　　1.铅汞为精、为体、为先天，�为子、为药、为用、为后天。正如张三丰所云：“铅为母，汞为爹，铅汞阴阳把子结。”有人能识真铅汞，便是长寿不老仙。明代医家张介宾曰：“先天者真一之�。因�化形，此�从虚无中来。”可惜这位老先生讲错了。他不懂得，真一之�原为铅汞所生，也不明白先天之用，用在后天的道理。
　　2.精可分为广义精和狭隘精两种。广义精存在着三种形态。一为固态，人体的表皮细胞、皮下肌肉、脂肪等同属于固态铅。二为液态，组织液、血液、淋巴液，及其他体液中都含有不同类型的液态铅。三是从理论上讲，也应有气态铅的存在。
　　狭隘精即交感精，从生物进化的历史来看，减数分裂应为生物重演律的发端，实为太古元精。道家呼之为水乡铅、坎中金。《钟吕传道集》云：“河车者，起于北方正水之中。”吕纯阳曰：“性命根，生死窍。说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。”王惟一曰：“炼丹只用水中金，须向先天根蒂寻。待得一阳初动日，切须下手莫沉吟。”孙教鸾亦云：“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。”这种笑，便是未识初关人的傻笑。
　　3.汞的成分主要有三种，一为呼吸气中的氧；二为参与人体生化反应的多种激素；其三可能是一种特频波。故真诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉。”在这冲醒的一瞬间，也可能有一种反物质参与了火的形成。
　　4.�又称为药或火。主要有三种类型。
　　第一种为民火，为基本能。所谓以意领�，领的就是此火。有人以其善小而不为，有的谈为色变，唯恐天会塌下来。两者都是出于对民火的无知。以意领气并不是携泰山以超北海，所举只为秋毫之末。故曰有为莫乱为。
　　第二种为臣火，属调节能。多产于秋冬交替之际，亥月之中走向低谷。为迎接严冬的到来，出亥月之后又变得频繁起来。不知出于何种原因，气温太低时，臣火反而不易产生。
　　调节能通常因人体的需要而生，它是人类适应环境的一种本能。尽管有人尊道礼佛，诚心向善，终日焚香诵经。那赤日炎炎的夏季，玄关通常是打不开的。故言无为莫无能。
　　据本人体察，化臣火之铅似乎是一种流动着的原生质，起着“储备资金”的功能，因此不宜滥用，道家有适时止火之传。
　　第三种为君火，此火为正负生殖的逆变能。运用得当，此能有通天彻地之妙。初关完成之后，随着功夫的加深，练功人可以做到天门常开，地户永闭，进而完成马阴藏相。通常被认为这是一个高层次功夫。原因在哪里呢?我们可以在归一律中找到答案。
　　笔者在《冬小麦夏种试验体感汇综》一文中，阐述了正负生殖间三条规律。其中第三条为归一规律。马阴藏相便是其中一例。
　　所谓归一律，就是生物在正负生殖的逆变过程中，一种生殖逐渐为另一种生殖所代替，或者由于一种生殖的旺盛完全抑制了另外一种生殖，这种现象我们称为归一律，归一可分为正向归一、负向归一、强迫归一和自然归一等类型。
　　我国稀有物种银杏树，开花结果一段时间后，有性生殖自然消失，仍可继续存活3000多年。再如水仙、菊花、芦苇、大榕树等植物，虽然也存在着有性生殖，但已失去了生育能力，负生殖变为假项。其正生殖则形成了一个无限延长的序列。在福建省的莆田，曾发现一棵大榕树，占地一亩多，树龄已达500余年。这就是说，当负生殖为零时，正生殖则趋向于无穷大。马阴藏相正标明了有性生殖的消失。
　　小麦、水稻、高粱、谷子等粮食作物，其负生殖为致死型。当种子成熟之日，也便是植物体的死亡之时，此类归一属负向归一。也就是说，当有性生殖趋向于极大值时，正生殖最小。
　　一个荒淫无道的封建帝王，多是一个短命的小鬼。这正是受归一律所支配的。《黄帝内经》云：“欲得不老，还精补脑。”《黄庭经・常念章》：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”《纯阳文集》：“运宝泥丸住，搬精入上宫，有人明此法，万载貌如童。”君火便是还精补脑的基本保证。
　　君火云者，一说作用大，二说机遇少。笔者练功30余年，罕遇两次。有人认为，心属火，心火应为君火。此说虽有一定的道理，但并不确切。心虽五行属火，但并不是火。正如肝属木，但并不是木。当然上述三火也只是一种比喻。但三火有一个共同特征――温热感。这种热感有时也非常强烈。
　　5.燧人氏钻木取火，取得了迅速的发展。
　　道家玄关，佛家不二法门同是取火的两大秘技。在气功修炼中举足轻重。上文说过，所谓玄关，就是引发臣火的玄妙机关。那么不二法门又是一个什么样子的窍门呢?
　　这个法门源于《般若波罗蜜多心经》中的：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”的四句经文。前两句为景，后两句为情。触景生情，暗喻顿生。
　　暗喻就名释义，就是暗而不明的比喻。在暗喻中，虽然本体和喻体也同时出现，但比喻词通常用“是”、“就是”、“即是”、“成了”等词语来充当，往往被误认为直舌判断。暗喻在生活中经常出现。如“时间就是金钱”、“书籍是人类进步的阶梯”等等。王勃《滕王阁叙・并诗》中：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”就是两个非常有名的暗喻。南昌故郡，襟三江而带五湖，渔歌唱晚，雁阵惊寒，放眼望去，天连水，水接天。
　　劳碌的人们，离开滚滚红尘，坐定之后，放下心来，色空渐渐淡化，进入了色不异空、空不异色的境界。道曰恍兮惚兮，佛曰不二法门，今人谓之气功态。局外人把它解释为直言判断，那显然是误人子弟的。所谓色空不二，只是一种气功态和取火的手段。正如莹蟾子《练虚歌》所云：“虚极又虚元气凝，静之又静阳来复。”
　　由于入静层次的加深，人们一时难以觉醒。要迅速出关，必走玄牝之门，此门众说不一，茫茫无觅处。笔者认为，中脘便是天地根。当然，归元无二路，方便有多门。
　　终上所述，不难看出，公式即寓道。道不言修，但不修不足以显道。
　　四、道岸直航
　　气功、气功、无�不能成功。有了�算不算气功呢?答案仍然是否定的，下一步还必须以�做功。
　　生命可以在分子、细胞、器官、个体、种群、群落以及生态系统等不同水平上表现出来。而气功研究的对象就是生命中能量消长的规律及对生命进程的影响。因此说，下一步更为重要。
　　葛洪云：“善行气者，内以养生，外以却恶。”陈图南曰：“留得阳精，神仙现成。”天真皇人云：“少用水，大用火，一切大患无能拒于火也。”司马承祯云：“以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈哉。”道家主张，首先要打通大小周天。
　　炼精化�为小周天，炼�化神为大周天。本是道家为保守机密所设之局。时至今日已失去了它的存在价值。
　　目前，小周天路线已十分明确。但大周天还缺乏一个统一的认识。笔者在《踵息补遗》一文(见《气功与科学》1997年1期)中，提出了一个大周天路线。此路线上起祖窍，背走膀胱经，配合踵息，完成周天循环。
　　上祖窍为十二经交汇之处，而膀胱经囊括了五脏六腑的所有俞穴。踵息则为周天路上的升压站。这条路线主要根据中医“脏病求俞”的原则，把修炼的重点放在五脏六腑之上，为人体全面健康打下坚实的基础。
　　有人主张以五气朝元为大周天。这个路线以中丹为核心，以膻中和上夹脊为门户，以四肢为主干道。主要目的是为气血大循环铺平道路。笔者曾依样画葫芦，验证了这一过程。所不同的是，五气朝元之后，余势未减。膻中仿佛成了一个“喝水窟”，整个背后之气，潮水般地向胸前涌来，泄入洞中，便悄无声息了。
　　这两条大周天路线都有待进一步完善。
　　受传统观念的影响。人们往往把周天路线作为一个线条来描绘，但事实上远非如此。单就穴位而言，主要有三种形态。首先，它是线中的一点；其次，对气血有聚合作用，例如在武术界有气血《十二时辰注穴歌》传世；再次，对能量有发散作用，发散中的能量具有立体性、脉冲性、电磁性。个人试创的“梅花悬空针”也证实了这一点。不难想象，性命双修已寓于大小周天之中。
　　丹田是什么?个人认为丹田应是超级别的穴位，它正是穴位聚散作用的缩影。白玉蟾有云：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。”依据的就是这种特大穴位的聚散作用。从广义上讲，人身无处不丹田这是对的。但这三个丹田的重大作用，也是任何穴位所代替不了的。
　　围绕着性命双修的展开，道家形成了东西南北中等多种流派，其中南派主张先命后性，北宗主张先性后命。南五祖平均寿命在百岁之上，而北七真寿命却与常人差距不大。南泰北否原因在哪里昵?个人有以下观点。
　　1.传统养生认为：“神是性兮，气是命。”虽然�并不是命，但�是添年药，是生命运动中不可缺失的能量。下手养�延命无疑是正确的。如果把“�是命”仅当一种暗喻来解释，却也无可厚非。
　　2.性究竟是什么?佛道两家都没有一个完整的定义，“神是性兮”并没有什么错，但性是神却不全对。正如大米是粮食，但粮食却不全是大米。性是什么还是没弄明白，将如何去修?
　　3.道佛两家都以明心见性为功夫。实际上，性并不可见。所谓一性园明，只不过是心光发现而已。笔者1993年4月3日已初现此景。根据个人体验，丹光和心光的发现，一方面表明了练功者已达到了一定的火候；另一方面也表明，现光部位正是问题所在。所以有人尽管二光现身，也未必长寿。路漫漫兮，须将上下而求索。
　　4.心系人的神经中枢。从理论上讲，把修性放在重要位置上，也是可以理解的。但是，大脑同其他器官一样，不能孤立地存在，例如手腕部的“通里”、“神门”，足部的“太冲”、“窍阴”等穴位对大脑都有控制作用。人的神经若离开血红蛋白传送的氧气，数分钟后便会死亡。故《敲爻歌》云：“只修性，不修命，只此修行第一病。”诚哉，斯言。
　　5.谁在修命，谁在修性?经曰总持之门。门内端坐者，识神也。气功学同其他科学的最大区别也就是在这里。无为是什么?无为就是识神对客观规律的尊重。故陶弘景云：“修性当如活死人。”一个宽容心、道德心、清静心、空灵超脱心对生命的延续是大有益处的。不过，把修性只当作无为的代名词，也是不全面的。
　　6.人的先后天各不相同，这就决定了练功者不能站在同一个起跑线上。个人认为，一个具有良好素质的人，足可以抵得上20余年的功力。所以练功者不要盲目同别人相比，不断地自我比较，看到成绩，增强信心，才能不断地进步。
　　7.气功不是活命哲学，人们应该争取长寿，更应该提高生存质量。马丹阳虽然只活了60岁，但其《天星十二针》却是不朽之作。
　　社会、家庭需要个人有一个健康的身体，这个健康的得来应该依靠自己的努力来实现。古人云：“练就丹田混元气，始知我命不由天。”
　　气功的本质是什么?在这里我们就以四个字作结吧，本质就是：取火建功。
　　 【编辑：迟昊】