中国文化名词解释

　中国传统文化名词解释

　1、天人之学:就是中国哲学,特别就是中国古代哲学所讨论的一个主题,它提出了:“重人事轻天道”、“天道自然”、“天人相分”、“天人交相胜”四个观点,对中国古代哲学产生了深远的影响。

　2、“天道自然”:最早提出“天道自然”的就是道家创始人老子,她认为“自然”就就是对各种自然现象的理论概括,叫做“道”,天既然就是自然之物,人与天就是平等的。“天道自然”的观点对中国哲学史产生了很大影响。

　3、“天人相分”:战国荀子第一次提出,就是中国古代哲学上的一个重要命题,她认为在天人关系中,天就是没有意志的,人就是矛盾的主要方面,事在人为,人的重要任务,就在于努力认识自然、驾御与利用自然。

　4、《论语》:孔子教育她的学生,讲了不少有哲理性的话,她的学生把这些话加以整理,成为《论语》一书。在《论语》中,孔子多处为“仁”规定界说,《论语》就是中国文化史上影响最大、流传最广的一本书。

　5、佛教:就是世界三大宗教之一,创建于印度。该教以“四大为空,以人生为苦,以追求精神解脱”为最高目标。佛教在西汉末年从印度传入中国。

　6、道教:就是以“道”为最高信仰的中国古代特有的宗教,产生于东汉中叶。它就是在中国古代宗教信仰的基础上,吸取方仙道、黄老道以及经学、墨家等宗教或学派的某些观点与方法逐渐形成的。该教把老子与《道德经》加以神化,其教义主张人经过一定修炼可以使精神、肉体两者长生永存。道教成为中国古代重要的宗教之一。

　7、书院:就是我国唐末以后逐渐兴起的具有独特办学形式的高等教育机构,在宋代得到发展,为当时的人才培养与学术繁荣做出了重要贡献。

　8、“六艺”:就是西周官学的基本教学内容,即礼、乐、射、御、书、数六项技能。对中国古代教育产生了深远的影响。

　9、“五经”:在中国传统教育中,学校的基本教材就是儒家经典“五经”,即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》,就是中国封建社会官学与私学的基本课程。

　10、“四书”:在中国传统教育中,学校的基本教材就是儒家经典“五经”,宋以后的儒学教育家又在“五经”的基础上新增了《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,称为“四书”,它就是中国封建社会官学与私学的基本课程。

　11、《清明上河图》:就是北宋张择端所作,《清明上河图》就是中国风俗画的最高成就,就是中国古代绘画史上的伟大杰作。

　12、《内经》:就是战国时期我国第一部医学经典,全称为《黄帝内经》,就是一部专论医学理论的著作。《内经》完成了中医药学与养生学的理论体系。

　13、《本草纲目》:就是明代李时珍所作,它对药物分类做出了创造性贡献,有较高的科学价值。

　14、《茶经》:植茶业在唐代相当发达,产生了一代“茶圣”陆羽,她所著的《茶经》一书关于茶的产地、种植、采制、煮、饮等方法都作了详细介绍。对中国茶文化的形成与发展产生了重要的影响。

　15、园林艺术:就是中国建筑史上的重要部分,“师法自然”就是中国园林艺术的基本法则。在中国崇尚自然的文化传统影响下,园林艺术取得了光辉灿烂的艺术。

　16、“中体西用”:所谓“中体西用”,即“中学为体,西学为用”,它就是十九世纪末人们对中国传统文化提出的反思。中学为体,就就是以中国传统文化作为治国之本;西学为用,就就是以西方近代科技与文化,作为治国的辅助物。“中体西用”在对西方文化的认识日益加深的基础上,为中国内忧外患寻找到解救方案。

　17、《海国图志》:鸦片战争时期,著名学者魏源所作。她提出“师以长技以制夷”的主张,《海国图志》对传播西方文化产生了重要的影响。

　18、《天演论》:就是晚清时期著名学者严复翻译的著作。她提出了“优胜劣汰,适者生存”的观点,《天演论》对传播西方文化产生了重大影响。

　19、“无为”:就是道家提出的重要思想,对待社会,她们主张“无为”,对待自然,呼吁保护自然,不要破坏自然。这一思想引起了世界科学家的重视。

　中国传统文化概论名词解释 宗法制:宗法制度就是由氏族社会父系家长制演变而来的,就是王族贵族放按血缘关系分配国家权力,以便建立世袭统治的一种制度。其特点就是宗族组织与国家组织合而为一,宗法等级与政治等级完全一致。

　甲骨文:甲骨文就是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文,又称为“殷墟文字”、“殷契”,就是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字。19 世纪末年,在殷代都城遗址(今河南安阳小屯)被发现。甲骨文继承了陶文的造字方法,就是中国商代后期(前 14～前 11 世纪)王室用于占卜记事而刻(或写)在龟甲与兽骨上的文字。殷商灭亡周朝兴起之后,甲骨文还延绵使用了一段时期。

　史记:《史记》就是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝元狩元年间共 3000 多年的历史(哲学、政治、经济、军事等)。《史记》最初没有固定书名,或称“太史公书”,或称“太史公传”,也省称“太史公”。“史记”本就是古代史书通称,从三国时期开始,“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。《史记》与后来的《汉书》(班固)、《后汉书》(范晔、司马彪)、《三国志》

　(陈寿)合称“前四史”。刘向等人认为此书“善序事理,辩而不华,质而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。

　资治通鉴:《资治通鉴》,简称“通鉴”,就是北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书,共 294 卷,历时 19 年告成。它以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前 403 年)写起,到五代的后周世宗显德六年(公元 959 年)征淮南停笔,涵盖 16 朝 1362 年的历史。它就是中国第一部编年体通史,在中国官修史书中占有极重要的地位。

　诗经:就是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌(前 11 世纪至前 6 世纪)。(另外还有 6 篇有题目无内容,即有目无辞,称为笙诗),又称《诗三百》。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》,因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者,绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域,主要就是黄河流域,西起山西与甘肃东部,北到河北省西南,东至山东,南及江汉流域。诗同乐不能分。

　四库全书:就是乾隆皇帝在“文字狱”的背景下亲自组织的中国历史上一部规模最大的丛书。1772 年开始,经十年编成。丛书分经、史、子、集四部,故名四库。据文津阁藏本,该书共收录古籍 3503 种、79337 卷、装订成三万六千余册,保存了丰富的文献资料,但编纂过程毁书则更多。“四库”之名,就是初唐官方藏书分为经史子集四个书库,号称“四部库书”,或“四库之书”。经史子集四分法就是古代图书分类的主要方法,它基本上囊括了古代所有图书,故称“全书”。清代乾隆初年,学者周永年提出“儒藏说”,主张把儒家著作集中在一起,供人借阅。

　古文运动:唐宋古文运动就是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动与社会运动的性质。

　“古文”这一概念由韩愈最先提出。她把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统,所以称“古文”。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也就是其中的代表性人物。

　察举制:察举制就是中国古代选拔官吏的一种制度,它的确立就是从汉武帝元光元年(公元前 134 年)开始的。察举制不同于以前先秦时期的世袭制与从隋唐时建立的科举制,它的主要特征就是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央,经过试用考核再任命官职。

　科举制:科举就是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法,所以叫做科举。科举制从隋朝大业元年(605 年)开始实行,到清朝光绪三十一年(1905 年)举行最后一科进士考试为止,经历了一千三百多年。

　中国传统文化名词解释

　广义文化:它就是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总与。

　狭义文化:又称人文文化。它就是某一社会集体(民族或阶层)在长期历史发展中经传承属积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。

　文化产品:它分广义的文化产品与狭义的文化产品两种。广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品 L 既包括物质产品,也包括精神产品狭义的文化产品专指精神产品,纯粹实用的生产工具,生活器具,能源资材等,一般不称为文化产品。

　文化内涵:它就是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来,称为事物的文化内涵。如筷子属于生活用品,只有实用功能。但它有产生的历史背景,与民族饮食特点的适应性(也就就是其样式的民族化),各时代对其美化的方式,有关它的传说故事以及命名的由来等等,这些都属于它的人文精神属性的表现,所以,就就是它的文化内涵。我们平时说的“筷子文化”,就就是针对所指事物的文化内涵而言的。

　文化现象:指的就是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态与联系。

　文化事象:在某一历史时期,某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型与标志作用的事情反复出现时,这种含规律性的现象称为文化事象。

　文化观念:一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度与瞧法,或在某一文化事象里所表现的意识形态,诸如价值观,审美观等等,称作文化观念。

　文化思潮:某种文化观念及与之相关的文化事象,在某一特定时期,在一定的背景下,对社会产生广泛影响,为多数人所赞同与奉行,形成一种潮流,称作文化思潮。

　文化政策:指一定时代,一定的社会条件下,行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定与对策原则。

　民族文化;在一个多民族的国家里,不同的民族都有自己不同于其她民族的文化,文化的差异与特色就是划分民族的标志之一,而民族又就是文化划分的依据。但由于历史发展条件与文化本身的结构,功能等的特点,不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色与地域特色。正因为每个民族文化都就是独特的,所以作为一种价值而言,它们均处于平等的地位。

　国别文化:它就是以国家为划分文化的社会依据,多民族国家的文化就就是在统一的国家内民族共同体的文化。

　上层文化:指宫廷与上层文入所创造,拥有的文化。

　底层文化:指民间文化。即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造,拥有的文化。

　传统文化:指的就是以中华文化为源头,中国境内各民族共同创造的,长期历史发展所积淀的文化。

　文化传统:每一个民族,每一个国家的文化,既因时因地而异又有一定的稳固性与延续性。贯穿于民族与国家各个历史阶段的各类文化的核心精神,即文化传统。

　新石器时代:人类进入新石器时代,大约始于距今万年左右,大约结束于距今 4000 年左右,延续时间长达五六千年之久。新石器时代最重要的特征就是原始农业的出现,陶器的制造,磨光石器的广泛使用以及村落出现,氏族制度的形成等。新石器文化遍布中国黄河,长江两大流域与东南,西南及华北,东北各地。其时间可分为早,中,晚三大时期,即仰韶文化以前时期,仰韶文化时期,龙山文化时期。

　仰韶文化:新石器时代中期文化,因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。时间在公元前 5000 年到公元前 3000 年间。以 彩陶文化最为著名。

　龙山文化:新石器时代晚期文化,因首先发现于山东省章丘县龙山镇城子崖而得名。时间在公元前 3000 年到公元前 000 年间。以黑陶文化最为著名。

　羲与敬顺昊天:传说尧曾命羲与到四方去测量一年的四季的至点,将一年确定为 366 日,并“以润月正四时”,以便“敬授民时”。

　敬授民时:在上古时期,人们就是按着时节的序列敬奉上天的。日月星辰运行中任何反常现象,都会引起她们的恐慌。然而正就是在对“天序”的尊奉,恭敬之中,却有着古代天文学科学实践活动。人们在虔诚的宗教心态下,包含的则就是把握农时的努力。这就就是“敬授民时”的本质。

　二里头文化:二里头文化分布于豫西晋南,就是夏文化的重要遗址。遗址中发掘出青铜器,玉器等礼器,祭器,还有大型宫殿的基址;此外还发现了少量非正常死亡者的乱葬境,乱葬者可能就是战争俘虏。这些都显示着夏已初步进入国家阶段。

　分封制:西周建立后,把大批同姓贵族与异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家,史称封建;所形成的社会制度,就叫分封制。

　二王之后:周武王为了巩固周家统治,在分封诸候的同时,还把部分商人的后代封到宋国,把夏朝之后封到杞国,所以称为“二王之后”。

　西域:西域分狭义的西域与广义的西域两种。狭义的西域指新疆地区,天山南北,汉时分布着大小 36 个国家,文明水准相当高。广义的西域,除新疆外,还包括中亚,印度,伊朗,阿富汗,巴基斯坦—部分。

　丝绸之路:丝绸之路就是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域,汉朝共用00余年的时间,打通了通往西域各国的“丝绸之路”。这条“丝绸之路”不仅交流着物质,也沟通着中外的文化。中国文化经西域传到中亚乃至欧洲,异域文化如音乐,舞蹈等大量传来,特别就是佛教的东传,更就是打通西城最明显的结果。

　察举制:察举就就是选举,就是一种由下向上推选官员人才的制度。它有许多科目,其中孝廉,茂才,贤良方正文学三科最显著。孝廉重德行,茂才重才能,贤良方正则重学问。像汉代的晁错,董仲舒,公孙弘等都出于此。其她科目科学家有明经,明法,尤异,治剧等。

　征辟:汉代征集贤士为官的一种方法,也叫“公府辟士”。朝廷招聘为征;三公以下召布衣人仕为辟,就是一种中央地方并行征集贤士为官的方法。汉代风尚,往往有名望的公卿,身居高位,以能罗致天下名士,充当自己的幕僚为荣,而世间的英才俊士,亦以此途益自奋勉,作为出身捷径。这种选举取土方法,始于西汉,盛于东汉。

　孝廉:汉代选拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏,为土大夫仕进的主要途径。被举的人一般就是州郡的属吏与经学儒士。举孝廉后,有的做地方县的令,长,远以至州郡一级的太守,刺史,更多的则就是到中央做郎官。

　茂才:汉代选拔官吏的科目之一。茂才即秀才,后汉时为避。武帝刘秀名讳,改秀才为茂才,与孝廉同样重要。

　贤良方正文学:汉代选拔官吏的科目之一。目的就是广开言路,每当有天灾时,便多有此科,意在选出那些能“究天人之际""的读书人,对朝廷有所明示。

　重本抑末:重本抑末就是重农主义为保护小农而打击工商业的一种国家观念。“本”指农业,“末”指工商业。小农就是王朝统治的基础,重农主义(本)抑制工商业(末)作为国策,即重本抑末。

　独尊儒术:在西汉前期,封建统治者多信奉黄老之学,从道家“清静无为”思想出发,实行“我无为而民白化”的治民之策,这样的政治理念特别适宜汉初社会经济恢复时期的现实。但当西汉国力强盛,“清心寡欲”的无为思想就不适宜了。好大喜功的汉武帝要“兴太平”,就要制礼作乐,要“改正朔,易服色”,要举行封禅大典,大兴繁文缛节的建置,而儒学最能符合这种要求。所以,在公元 34 年,汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议,罢黜黄老百家之言,独尊儒术,自此儒家思想正式上升为国家的统治思想,一直延续了两千年。

　永嘉之乱:晋末八王之乱时,成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战,刘渊就以“赴国难”的美名,长驱直入,攻城掠地,蹂躏中原。晋永嘉二年(308 年),刘渊在山西平阳称帝,国号汉。永嘉五年 (3 年),刘渊率军攻陷洛阳,俘虏晋朝皇帝,史称“永嘉之乱”。

　十六园:西晋之后,初期进入内地的少数民族纷纷建立政权并且相互征伐,先后替代,共有十余个政权,史称“十六国”时期。

　玄学:玄学就是魏晋时期用老庄思想糅合儒家经义的一种新的哲学思潮。一般认为玄学的开创人就是曹魏的何晏,王弼。她们倡导玄学,竞清谈。清谈的内容就是谈玄论道,剖析妙理,提倡放荡,就是老庄思想的发展。但到稍后的嵇康,阮籍时,因她们极端厌恶司马氏以道德的“名教”欺世,于就是标举“自然”大唱反调,在行为上更就是放纵,不守礼法,为世人树立了一种名士形象。西晋立国后,一些清谈名士如向秀,郭象屈从于司马氏,著文否定嵇,阮的主张,使玄学完全变成了为西晋统治及门阀利益服务的思想工具。

　清谈:这就是魏晋玄学之风的一个重要现象。清谈就是士流交际中的风雅。清谈时谈士手持廛尾(由廛鹿尾做成的拂尘一类的东西挥动时可以生风),一主一客,主者称述自己的意见为“通”,客方起而论难为“难”。清谈在辩理时很讲究言语简洁,切中要害。一“通”一“难”下来,有时分出胜负,有时各自言之成理,持之有故,有时则需要第三方出来作一总结。

　般若学:这就是佛家“空宗”的理论,强调以“空观”瞧世界。在中国般若学的代表人物早期有道安,之后有鸠摩罗什及其学生僧肇。

　鸠摩罗什:鸠摩罗什就是印度籍的僧人,在西域成名,来到中国时正值十六国的后秦时期。政府在长安为她专门设立道场从事经典的翻译与讲解。

　三省六部制:三省六部就是隋,唐朝廷行政机构。三省即中书省(隋称内史省),门下省,尚书省。中书省负责诏书起草,就是决策机构;门下省职掌封驳,为审议机构;尚书省负责政策执行,属行政机构。尚书省下设六部,即吏部,户部(隋称民部),礼部,兵部,刑部,工部,各部长官称尚书,各司其职。

　科举制:科举制就是隋唐设科考试选拔官吏的新制度。大致分制科与常科两项,制科由皇帝临时安排,以待非常之才,官员与平民子弟都可参加。常科基本每年一次,科目主要有进士,明经等六科。其中进士一科要考经典,诗赋与时务策论,难度大,录取率低,中举后前程却好,所以特别受士于重视。

　“荫子”制度:宋代—种特殊的补官制度。凡文臣到一定级别的都可以享有子孙补官的特权。它不仅“荫”同姓子孙,也可以“荫”异性亲戚。

　租庸调制:唐前期赋役制度的田租,力庸与户调的简称。由于隋末农民大起义及长期内战,使得唐朝手中掌握了大量无主荒地。于就是,政府将这些土地按规定分配给成年男女;受田农民按一定比例向政府交纳租税(租)及乡土所产的绢,帛若干斤;尺(调),并无偿地为政府服役若干时日,不服役则折交相当的绢布(庸),这就叫秘庸调制。

　两税法:中唐时期制定的赋役制度。唐德宗建中元年(1780 年),朝廷采用杨炎的建议,颁布实行“两税法”,它以夏,秋两次征税而得名。其核心内容就是以一个家庭的财产状况与田亩数量为依据征收赋税。同时政府针对商业贸易日益活跃的现实,对茶,酒,盐等商品交易征税,改变多少年来以单一农业税为主的税收结构。同时还协调了中央与地方税利分割关系。两税法的实行,使北魏以来的均田制寿终正寝。后来两税法历代相沿,至明不改。

　古文运动:古文运动就是中唐时期一场文风,文体与文学语言的革新运动。主要倡导者就是韩愈,柳宗元,参加者有李翱,皇甫堤,刘禹锡,白居易等人。其主旨就是为了恢复与发扬先秦,两汉散文质朴流畅的传统,使散文更适宜于叙事,说理与抒情。因为先秦,两汉的时间比六朝为古,所以,文学史上称这次运动为“古文运动”。

　新乐府运动:新乐府就是一种自命新题写时事的乐府诗。在中唐,经白居易,元稹的大力倡导下,加上李绅,王建,张籍等一批诗人的积极参与,形成一场规模不小的诗歌运动,史称“新乐府运动”。它以“但歌生民病”为宗旨,实际就是有意恢复《诗经》与汉乐府开辟的文学传统。

　王安石变法:王安石就是北宋杰出的政治家。在她担任宰相期间,企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。她积极推行青苗,均输,市易,免役,农田水利等新法,抑制大官僚地主与豪商的特权,以期富国强兵,缓与阶级矛盾。但由于保守派(旧党)的固执反对,新法推行迭遭阻碍,总的来说推行新法就是失败的。

　理学:理学就是北宋兴起的一门学问;它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主,讲究成贤成圣。理学的代表人物在北宋有周敦颐,张载,程颢,程颐,在南宋则有朱熹,陆象山。她们要复兴儒学,就就是要从精神的层次救败。像先秦儒家一样,她们承认人性中有道德的根源,这根源就本于创生万物的天地。成贤成圣就就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”。但这境界不就是要出世,也不就是要逍遥,而就是像天地那样“曲成万物”,也就就是本着一种大公精神去修身,齐家,治国,平天下。

　色目人:这就是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人;地位仅次于蒙古人。色目人包括西北人,西域人乃至欧洲人。她们归顺蒙古人最早,所以,元朝政治深深打上了西域商人的烙印。

　南人:这就是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人,即四等人。南人就就是南方最后被蒙古人征服的汉族与其她民族。

　回回:它就是元朝进人中原的色目人,经过长期与内地其她各族人民的杂居,通婚以及文化上相互学习后,所形成的一个新的民族。现在称回族。

　盂德高维诺:盂德高维诺就是世纪末期意大利方济合会士。9 年她乘船到达中国泉州,数年后又被教皇任命为汗八里(今北京)大主教,就是基督教在中国传教的先驱人物。

　八思巴:西藏喇嘛教萨萨派的领袖,元世祖忽必烈奉她为国师,除“做佛事”,为皇帝及后妃传授佛戒外,并在宗教,文化等方面备皇帝咨询。朝廷又设宣政院,让八思巴管理全国佛教及西藏地区事务,加强了中原与西藏地区的联系。

　一条鞭法:它就是明朝张居正实行税制改革的名称。内容就是:把田赋,力役及其她众多杂税合成一条,统一按田亩数量征收,简化手续;目的就是:增加国库收人,减轻民众负担。

　摊丁人亩:它就是清朝的一种赋税制度。“丁”指丁银,即人头税。摊丁人亩即以康熙五十年的人丁银额为准,将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税,实际就是取消了人头税。因为康熙五十年以后出生的人口不纳税,在一定程度上刺激了人口的增长。

　儒户:这就是元朝社会阶层中出现的一个新名目。它就是根据宗教派别划分出的户籍,与佛教,道教,穆斯林,景教,阴阳先生,萨满教巫师户同等级。据说这就是同情汉族读书人的耶律楚材建议的,蒙古人尊重通神的人,立为儒户可以像佛,道户那样免除赋役。

　王阳明:明代著名哲学家。因为她把“心”当作宇宙万物之本,所以,她的理论被称为“心学”。心学的宗旨就是“心即理”,“知行合一”,“致良知”。也就就是说,只要注意自己的内心修养,即可达到“与天地万物为一体”的境界。这种理论,明中叶以后影响很大。

　徐光启:明代著名科学家。她就是个天主教徒,与西方传教土利玛窦关系密切,共同翻译了西方数学名著《几何原本》前 6 卷,并对作为天文学与数学基础的几何学作了深入的研究。后又与西方教士熊三拔共同翻译了西方水利工程名著《泰西水法》,将西方灌溉工具与技术介绍到中国。祟帧二年(69 年),被朝廷任命主持修订新历书《祟帧历书》,这就是她融汇中西文化的结晶。这些都显示出西方学术对她的积极影响。她在中国古代科技史上最重要的著作就是《农政全书》,写成于 68 年,共 60 卷,分农本,田制,农事,水利,农器,树艺,蚕桑,种植,牧养,制造与荒政项,内容具有很高的科学价值。

　文字狱:清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱。多发于康,雍,乾三朝。康熙朝的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作,但《四库全书》编纂的进行,从搜集来的图书中,她们发现了大量对清朝统治不利的东西,于就是故意从作者的诗文中摘取字句,罗织成罪,文字狱更加残酷。文字狱使清朝的知识分子走向纯而又纯的学术研究中去了。

　乾亮学派:乾嘉指清朝乾隆,嘉庆年号。清朝实行文化高压政策,为使知识分子不问政治,走纯学术研究道路,让学者对传统的经史文献进行考订,校勘,辑佚,注释,由此考据文学大盛。这一工作在乾嘉年间最兴盛,被称之为乾嘉学派。

　农业文明:指在传统的农耕自然经济的基础上所产生,发展与连续传承的一种社会文化形态。

　社程:“社”就是土神,“稷”就是谷神,后来用“社稷”代表国家。

　农耕自然经济:依靠种植农作物以自给自足的经济。

　民俗文化:人民群众在长期的生产,生活活动中形成并沿袭下来的风俗,习惯。

　仰韶文化:黄河流域新石器时代的一种文化,因最早发现于河南渑池县仰韶村而得名。也叫彩陶文化。

　《农耕图谱》:元代王帧所写的一部“农具史”性质的著作的一部分。她把当时南北方田间使用的农具,农业运输,贮藏,加工的工具与各种零部件情况;插图配文,就是一部有相当价值的农书。

　新石器时期:石器时代的晚期,这时人类已学会磨制石器,制造陶器,并且已开始栽种植物,从事畜牧。

　龙山文化:新石器时代晚期的文化,晚于仰韶文化。因发现于山东济南龙山镇而得名。遗物中有黑而亮的陶器,故亦称黑陶文化。

　 鸦片战争:1840—1842 年英国因我国禁止英商贩卖鸦片而发动的侵略战争。虽得林则徐及广东爱国人民的反抗,但终因清政府腐败而失败,签订了丧权辱国的《南京条约》。

　 政绩观:指历代统治者把农业收成的丰歉,当作考查国计民生好坏与自己得政或失政的一个标准。

　 勤农观:指确立以农为本的原则相制订变劝勉农事的治国方方略。

　 《四时纂要》:唐末或五代初期韩鄂撰。逐月列举应做农事及其具体措施,近于农家历的性质。《四时纂要》就是唐代一个重要的农业文献,它对农业的岁时变化,占验国运人事的观念做了总结。

　 市:集中买卖货物的场所,即市场。

　 商业:以买卖方式使商品流通的经济活动。

　 墟:南方把定期贸易的场所称墟。

　 集:北方把称固定日期的贸易场所为集,通常就是三天一小集,五天一大集。

　 会:从唐代起把在寺庙节日期间举行的规模较大的贸易活动称为庙市,后来发展成庙会。

　 农商兼营:农商兼营从业者称摊贩。经营方式就是把货物摆在道边,路口或集市地面上,也有推车,挑担或设架放货的。其中有些就是以物易物的,与赢利无关的互惠行为。

　 行商经营:即由卖主向买主主动汇合的商业经营方式,也就就是从产地进货;到需地销售。靠行商运销,甚至长途贩运赢。历史上的徽商;晋商都很有名气,晋商以“船帮”车帮“等长途贩运方式,足迹及遍大江南北,以至日本,俄国等。

　坐商经营:即以定点店铺经营,就是一种由买主向卖主主动汇合的经营方式。从前的坐商经营都有固定资产,流动资金与相对稳定的劳资关系,形成了一些钱庄,银号,商行等规模较大的贸易集团。

　 市声:指行商小贩招徕顾客的叫卖声或代叫声。代叫声就是以击打器具或乐器发出的响声以代替人的叫卖。

　 商幌:坐商店铺招徕顾客的一种传统标志就是商幌。大致分实物幌子,实物附属品幌子,商品模型幌子,旗帘幌子等。辛亥革命后出现灯具商幌。

　 牌匾:大都以木料制成的为书写商店名称或营销物品的横长。方形或竖条形,挂在门头之上或门两侧校上的商幌。

　 字号:字号就是店铺的名字,也就是招徕顾客的手段。传统字号多选吉祥词汇组成并请名家书写刻于牌匾之上。大商店,老字号都很讲究字号牌匾的制作,这就是无形资产。

　 工匠集团:手工技术工人,为了一定目的组织起来共同行动的团体。

　 行会组织:行会组织亦称行业组织,就是手工业者自发组成的同行业组织,其职能就是互助共济,保护行业利益。也叫同业公会。

　 采食经济:依赖大自然自生自长之物,采集起来以生存。

　 民居:民居就是承担居住(住人),祭祀,婚姻,财产分配,权利继承,家庭义务与社会职能的场所。

　 烹饪:简单说就就是熟食制作。即把自然状态下尚不能食用的原料加工成可食品,提高了人们利用生态环境的比率与生存能力。

　仪式饮食:仪式饮食就就是在传统信仰仪式活动中,既供奉饮食又唱诵经词,又称信仰饮食。

　 阶层饮食:饮食受经济条件限制。古称上层阶级为“肉食者”,把庶民百姓称“菜食者”此即饮食的阶层性。

　 民间组织饮食:民间组织饮食就是指办庙会或过善会时的饮 食。这种饮食活动大都带有神圣信仰性质与民间习惯性<解决家庭,村落间的矛盾或协商,议事)性质。

　 待客饮食:待客饮食就就是亲友间交往活动中的饮食。

　 馈赠饮食:过年过节或喜庆之日,人们交往活动中赠送食品以表心意的谓之馈赠饮食。

　 服饰的环境标志:中国服饰与文化的关系,首先就是人与自然环境的关系。我国幅员辽阔,地理环境差异大,服饰的单,夹,皮,棉,各有地理与季节气候要求。服饰要随地理,季节气候的变化而更换。

　 服饰的性别标志:原始服饰之性别标志就是各自遮蔽性器官部位。进入封建社会以后服饰附会阴阳五行学说,男为阳,女为阴,故男子服饰鲜亮,女子服饰相对暗淡。今日之性别标志大部表现在样式,色彩,形体等方面。

　 服饰的体型标志:主要根据人的高矮胖瘦制作并设计图案。

　 服饰的年龄标志:根据不同年龄设计样式,色彩,制作方法与用料等。这里既有生理原因也有心理原因。

　 服饰的信仰标志:在服饰方面主要反映在图案绘制上,表现神的信仰或图腾信仰,例如天子服饰的龙袍,龙,风,麒麟图案象征尊与贵,天体云霞图案象征吉祥等。女于附属装饰品必含有信仰标志,其簪花,插花都有镇邪驱祟之意。

　 服饰的阶层标志:随着社会等级制的产生与发展,身份。的尊卑,地位的高低,在服饰上就显示出来。在封建社会中,服装色彩有明显的阶层性。黄色为皇家标志。紫色为达官贵人之标志,平民百姓之标志色为灰与蓝。在服装面料上,葛麻与丝绸标志贫与富等等。

　 服饰的仪礼标志:我国传统的人生仪礼中,如诞生,成年,婚嫁与丧葬,这四次重大仪礼要进行换装仪式。幼儿生下后着装,挂锁,以示长命无恙。成年男子要“加冠”,成年女子要“加笄”以示成熟。婚礼就是建立夫妻关系的仪礼,服饰,装饰喜用红色,红色就是血色,以示血亲关系之相传。丧札表达了中国人的较祖观念。丧服的种类较复杂,有一套严格的区分亲硫的丧葬等级制度。我国古代之丧服有五种(称五服),这五种丧服以麻布的粗细与制作的粗细来区分着装者的地位亲疏。

　 服饰的政治标志:服饰还敏感地反映着政治制度。古代统治者在建立政权时,大都制定相应的服饰等级制。古代完备的政治制度就是包括服饰制度的。唐初的“武德令”规定了上至帝王后纪,下至文武百官及其妻女的全部服饰,条款十分详细。至今某些部门的着装仍有相应之规定。

　 服饰的职业标志:社会分工促进了职业的发展,职业服饰依从职业的便利并随之复杂化。工,商;宗教等之服装有别。文臣武将,学生士兵服饰之不同早就有所区分。近来服饰的职业标志在某些行业渐趋淡化,如运动服成了休闲服,猎装也成了时装等。

　 服饰的审美标志:我国农业社会形成了一些约定俗成的审美观念,如古朴美,稚拙美,单纯美,自然美等等。上层审美观与下层审美观有对立成分,也有交叉成分。但服饰不可能就是纯审美,纯装饰性的,它脱离不了自然与人文的影响。

　 区域社会:区域社会就是指个人与群体取得社会化资格的文化认同单位。

　 家族:家族就是由出生与婚姻形成的亲属关系,其中包括血缘关系与姻缘关系。

　4 血缘九族制:血缘九族制有两种说法:一就是以本人为基准,向上,下各推衍四代为九族。二就是父族四,母族三,妻族二共九族。

　 血亲五服制:血亲五服制就是以本人为基准,向上推四代的直系亲属称祖先;五服以内就是近亲,五服以外就是同宗。

　 字辈谱:字辈谱就是把家族成员的传衍系统,跨时空地记忆成百上千年的记忆性文化链。

　 家谱:家谱就是中国传统社会保存与延续辈分等级的一种文化方式,维护家庭文化的经典。

　 家风:家风就是一种由家族共同体世代沿袭,用以规范家族内部行为与秩序的习惯法。

　 人生仪礼:人生仪礼就是中国民间的传统习惯,一个家庭成员不同的人生阶段举行的仪礼,一般包括:诞生礼,成年礼,婚礼,寿礼与葬礼。

　 血缘凝聚力:血缘凝聚力就是指家族共同体中的宗姓首先就是血亲家族的符号。家族系内每一个家庭按照父系的血缘认祖归宗,单系传递。它排斥血亲内部的婚姻,以发展严格的家族体制,维持家族的伦理秩序。

　 地线凝聚力:地缘凝聚力就是说家族共同体的感情归属离不开特定地域。在农耕社会中,人们的定居生活必须以土地为基础。共同的土地资源就是家庭分享生命快乐的依据,就是养育所有定居家庭的同一条血脉。

　 传统科技:中国传统科学技术就是一个历史概念,就广义而言就就是在中国社会中曾存在的各种传统科学与技术成果。

　 中国传统天文学:中国传统天文学就就是天象观测与历法制定两方面的知识与研究。

　 历法:历法就就是用年,月,日计算时间的方法。主要分阳历,阴历与阴阳合历王种。

　 阴历:阴历就是以月亮绕地球一周的时间为一个月,大月 30 天小月 9 天。个月为一年。

　 阳历:阳历就是以地球绕太阳一周的时间为一年,乎年 365 天,闰年 366 天。

　 阴阳历:阴阳历(亦称阴阳合历,夏历)以且球统地球一周的时间为一个月,但设置润月,使一年的平均天数跟太阳年的平均天数相符合。

　 十二时辰:十二时辰就是以太阳南中为正中点,一个昼夜分为十二等分,每一时辰为两个小时,如子时就是夜间十一时至凌晨一时。这十二时辰以地支命名。

　本草之学:本草之学就就是中国古代的药学。主要记述各种药物的名称,性状,功能,主治,产地,采集,加工与保存等知识。6 传统算学:我国传统算学就是计算知识,研究轻重,长短,形体,多少等以及记数方法与算术,代数等知识。

　 七巧板:七巧板就是汉族民间智力玩具,从唐代流传至今不衰。就是将一正方形板切割为五个小勾股形板的块状玩具,可以拼接成人物,动植物,房亭楼阁,车轿桥船等形状,可以阐明若干几何原理。

　 制度文化:就是人们为适应人类生存,社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系。

　 宗法制:就是中国古代维护世袭统治的一种制度,由父系家长制演变而成,到周代渐趋完备。宗法制在春秋时期瓦解之后,其影响长期存留在中国传统社会之中。

　 君主专制制度:就是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。

　 三公九卿:秦朗统一之后,建立起来的中央官吏系统。三公即丞相,太尉,御史大夫。三公之下有九卿(太常,朗中令,卫尉,太仆,廷尉,大鸿胪,宗正,大司农,少府)分理中央事务。

　 三省六部制:隋唐以后,以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题。三省(中书省,门下省,尚书省)同为国家最高政务机构,分别负责决策,审议,执行等政务。六部(吏部,户部,礼部,兵部,刑部,工部)为行政事务的职能管理机构,六部隶属于尚书部。三省六部制的确立,表明了传统社会中央集权管理体制的成熟。

　 郡县制:春秋战国时期由于政治经济的系列变动,土地兼并战争到处发生。在大国吞并小国之后,征服者大都将小国变成县郡,以隶属于自己的行政系统之下。这种郡县制在战国时代,已成为各国国内一般行政区划。秦汉时期以郡县制全面取代分封制,建立起天下一统的王权体制,君主集权达到空前的高度。

　 科举:就是由皇帝亲自主持,以分科考试形式录用人才的取士制度。

　 察举制:汉代从中央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士。这种由地主官僚察访人才,向朝廷举荐的方式,称为“察举”。汉代察举制度就是中国科举制度的雏形,它为隋唐时期的科举制的出现作了重要的铺垫。

　 九品中正制:就是曹魏时期建立的一套较察举制度严格的选官制度。中央在各州郡设“中正官”,负责察访本地人士,按其才德声望评定九个等级,然后根据士人的品级;向吏部举荐。九品中正制从其本质上瞧,同样维护的就是土族的利益。

　 明经科:在于察举通晓儒家经典的人才,东汉开始设置。隋唐以后,汉代察举考试中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容。

　 诗赋取士:唐代科举考试中最重视的进士科,进士试主要就是诗文,就是一种文学考试,因此唐代崇尚文学成为一代风气。在诗赋取士的利益驱动下,唐人创作热情高涨,唐诗时代的形成与科举制度有相当的关系。

　 行卷:唐代的科举考试没有后代那样严格,考前的举荐相当重要。为了获得达官贵人,社会名流的赏识与推荐,士子们在应试前,带着自己平时所作的诗文投献给名公巨卿,这种诗文称为“行卷”。

　 法律制度:就是由国家统治者为协调社会关系,保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。

　 《法经》:战国时期,在各国普遍制定与公布成文法的基础上,魏国的李埋对诸国成文法进行了总结,制作了《法经》六篇,它就是中国历史上第一部初具体系的封建法典。

　 《唐律疏议》:唐高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证,疏议,著成《唐律疏议》一书。公元 454 年唐高宗颁行《唐律疏议》就是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作,它具有与法律同等的效力,就是儒家经义法典化的范本。

　 “春秋决狱”:从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律,《春秋》经义不但成为法律的补充,其权威性甚至还高于法律,

　 五礼:就是古代国家礼仪制度,大约定制于周代。五礼分为:吉礼,祭祀之礼;凶礼,死丧,凶荒之礼;宾礼,朝见之礼;军礼,出征,田猎等礼;嘉礼,冠婚,饮食,宾射等礼。

　 “五服”:按传统丧葬礼俗,亲属要依与死者关系的远近亲疏,穿戴不同的丧服“守制”,这本就是周代的古礼,来自儒家礼制;汉代以后沿袭了这一丧服制度。传统的孝服分为五等,俗称“五服”。宗法人伦关系与等级制度在五服礼制中得到最集中,最鲜明的体现。

　 中体西用论:它就是“中学为体,西学为用”的缩赂,就是中国近现代洋务派与早期改良派的文化主张与基本理论。“中体西用论”者主张以中国传统文化的精神为“体”,为“本”,以吸收西方科学技术与具体文化为“用”,从而达到制夷图强,复兴中华的目的。

　 有中国特色社会主义的文化:就是以马克思主义为指导,以培育有理想,有道德,有文化,有纪律的公民为目标,发展面向现代化,面向世界,面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化。

　 现代新儒学:就是“五四”以后出现的,以接续“儒学”道统为己任,服膺宋明理学为主要特征的,力图用传统儒家学说融合,会通西学,从文化上探讨中国现代化进程的学术思想流派,其代表人物有梁漱溟,冯友兰,唐君毅等人。

　 全盘西化论:就是一些自由主义者的文化主张,其核心内容就是“现代化=西方化”,认为中国文化传统一无就是处,与现代化水火不容,主张不预设任何人为的限制,照搬西方欧美的社会制度与化意识作为民族自救的根本出路。全盘西化论既反对保守主义的儒学复兴论,也反对社会主义的综合创新论,表现出对待民族文化的虚无主义与极端化倾向。其代表人物有毛子水,吴稚辉,胡适等人。

　 宋明理学:就是宋明时期,周敦颐,程颢,程颐,朱嘉,陆九渊,王守仁等人将印度佛学与本土的易,老,庄三玄相糅合,融进儒家思想之中而形成的新的儒家学派的学说,她们注重证悟的禅宗式的“明心见性”强调“主静,居敬”,“戒惧,慎独”,主张“存天理,灭人欲”,就是上种带有明显宗教功

　能的的学说。

　 中国传统文化名词解释

　1 、传统文化(Traditional culture ) 历代存在过的种种物质的、制度的与精神的文化实体与文化意识 ,也就就是我们通常所说的文化遗产。

　课程所讲的传统文化主要就是指 1840 年以前中国的文化 2 、文化传统(Cultural tradition)

　文化传统不具有形的实体,不可抚摩,仿佛无所在;但它却无所不在,既在一切传统文化之中,也在一切现实文化之中,而且还在您我的灵魂之中。

　一般说来,文化传统就是一种惰性力量。它范围着人们的思维方法,支配着人们的行为习俗,控制着人们的情感抒发,左右着人们的审美趣味,规定着人们的价值取向与终极关怀(灵魂归宿)。

　 文化传统就是形而上的道,传统文化就是形而下的器;道在器中,器不离道。

　3 、家国同构 家国同构就是指家庭、家族与国家在组织结构方面的共同性。由于古代中国的经济基础一直处于商品经济不发达的小农经济占主导地位的状况,所以与这种生产方式相联系的家族制度也深深的根植于数千年中国社会结构之中,使国家结构也打上了家族结构的印记,家与国的组织系统与权力配置都就是严格的父家长制。在中国,尽管奴隶制国家与封建制国家就是按地缘原则建立起来的,不同于原始的氏族部落,但却始终未能摆脱氏族血亲宗法关系的就餐。在一定意义上说,中国的奴隶社会就是宗法奴隶制,就是家族的政治化。这就是中国与印度、欧洲的重大区别,这种区别大大影响了文化形态。

　4 、嫡长子继承制 嫡长子继承制就是宗法制度最基本的一项原则,即王位与财产必须由嫡长子继承,嫡长子就是嫡妻(正妻)所生的长子。西周天子的王位由其嫡长子继承,而其她的庶子为别子,她们被分封到全国各重要的战略要地。由嫡长子继承的王位可以确保周王朝世世代代大宗的地位,庶子对嫡子的大宗来说,就是小宗,而在自己的封地内又为大宗,也按嫡长子继承,余子分封的原则,而分出一系列的大小宗。宗法制也适用于异性诸侯。西周的嫡长子继承制目的在于解决权位与财产的继承与分配,稳定社会的统治秩序。

　5 、小篆:小篆又称秦篆,就是在秦始皇统一中国后(前 221 年),推行“书同文,车同轨”,统一度量衡的政策,由宰相李斯负责,在秦国原来使用的大篆籀文的基础上,进行简化,取消其她六国的异体字,创制的统一文字汉字书写形式。一直在中国流行到西汉末年(约公元 8 年),才逐渐被隶书所取代。但由于其字体优美,始终被书法家所青睐。又因为其笔画复杂,形式奇古,而且可以随意添加曲折,印章刻制上,尤其就是需要防伪的官方印章,一直采用篆书,直到封建王朝覆灭,近代新防伪技术出现。中国文字发展到小篆阶段,逐渐开始定型(轮廓、笔划、结构定型),象形意味消弱,使文字更加符号化,减少了书写与人读方面的混淆与困难,这也就是我国历史上第一次运用行政手段大规模地规范文字的产物。

　6 、隶书:隶书,亦称汉隶,就是汉代成熟且通行的字体,也就是汉字中常见的一种庄重的字体,其特点就是书写笔画化,失去象形性。隶书就是古今汉字的分水岭,书写效果略微宽扁,横画长而直画短,呈长方形状,讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝,由程邈形理而成,在东汉时期达到顶峰,书法界有“汉隶唐楷”之称。

　7 、二十八宿:二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,就是中国及印度、阿拉伯等国家为天体定位的坐标系统,就是一个星座群,分为东南西北四个部分(四象),与欧洲不属于同一个体系。早在五六千年以前,中国先民就开始把天体黄道,赤道附近的恒星分为 28 个星区,各个星区取一星为主,称为二十八宿。春秋以后,中国二十八宿传入印度,波斯、阿拉伯等地。它被广泛应用于中国古代天文、宗教、文学及星占、星命、风水...