高2018级语文周读选粹（一）

高2018级语文周读选粹（一）
走近大家 走近大家 （2019年4月15日）
从自恋到自杀 ——我读屈原 黄玉峰 （一）
读屈原，我总会想起“纳西瑟斯”。纳西瑟斯是音译，汉语的意译是水仙花。这个词背后有一个古希腊的凄美传说。

很久很久以前，有一个叫纳西瑟斯的青年。他出生时，预言家就告诉他父母，这孩子只要不看见自己的脸，就能长寿。父母藏起了家里所有的镜子。而且告诉儿子，千万别照镜子。纳西瑟斯一天天长大，越长越漂亮，成了整个希腊最英俊的美少年。全国的女子都为之倾倒，可他却从未见过自己的容貌。上天给了他迷人的外表，也给了他一颗高傲脱俗的心。所有女性对他的爱慕，他都不屑一顾。姑娘们伤透了心，因爱生恨而诅咒纳西瑟斯。那诅咒在复仇女神的意志下，发生了力量。那天纳西瑟斯打猎归来，一时口渴，来到一泓泉水边。他掬起泉水，刚要饮下，无意间，第一次看到了自己的脸。纳西瑟斯一下子被征服了。谁都不爱的他，爱上了水中的自己。于是他再也不肯离开泉水，每天守在水边，看着自己，不断赞叹、欣赏。他一天天憔悴下去， “行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。终于有一天，他下了决心，“怀沙自沉”，离开这在他眼里俗陋不堪的世界，去追寻心中的那个美好的自己的影子。他死后，那些曾被冷漠拒绝的仙女们反倒很同情，想找他的尸身埋葬，可是怎么也找不到。回头一看，在他死去的地方，开出了一丛美丽的鲜花，不染纤尘，仙女们就叫它“纳西瑟斯”。

这就是水仙花的来历。这个传说被弗洛伊德拿去，给“自恋”这种现象起了个好听的名字：水仙情结。

（二）
屈原，这朵东方的水仙花，自恋起来远甚于西方。

屈原的诗里，有两个字出现频率特别高。一是“余”（表达同样意思的还有“吾”、“朕”、“我”等等）；
还有一个是“独”。这两个字总是连在一起用。

吾独穷困乎此时也。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒 屈原不断地一遍遍诉说“我很孤独”，并且得意于这种孤独。他把自己封闭在的自己营造的世界里。他一边怨恨，一边难以自拔地陶醉着。《离骚》和《九章》的大部分篇目，塞满了自我颂扬之词。

《离骚》开头四句，便毫不掩饰地炫耀自己出生多么高贵，家里多有来头。

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。

名余曰正则兮，字余曰灵均。

我是颛顼大帝的子孙，我生于寅年寅月寅日，我生来与众不同。我名正则（平）字灵均（原），这是我老爸起的，这名字太棒了，我可不是一般的人！ 夸过出身之高贵，又开始赞扬自己形象之俊美：我的打扮多漂亮，我是万里挑一的美男子，完全堪比纳西瑟斯：
扈江离与僻芷兮，纫秋兰以为佩。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章 我戴着高高的帽子，佩着长长的宝剑，我用荷叶做衣服，用荷花做裙子，我全身挂满了香草香花，芬芳无限。

我的美丽不光是靠衣服化妆品的雕饰，更是因为我天生丽质，所以引来了别人的妒忌：
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫 女人们嫉妒我的美貌，造谣中伤，说我好淫。这里，屈原把自己放在和女人争风的位置上，有些奇妙。一般学者认为这是以夫妇关系比喻君臣关系，对于他与怀王的感情到底属于什么性质，我们且不论，但屈原对自己美貌过分夸耀是无疑的。

就像纳西瑟斯一样，在《离骚》中，屈原也拉了几个美女来陪衬。

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。

我来到春神的宫殿，折来琼枝替换我原来的香佩，趁着琼花开得最鲜艳的时候，我到人间寻找值得我赠送朵花的女孩子。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

我看中的第一个女子是宓妃，先让云神丰隆为我去寻找，让蹇修给我做媒，我解下佩囊作为信物。但这个女人脾气捉摸不定，仗着她长得漂亮就骄傲，天天无休无止地玩乐享受，她虽确实漂亮，却十分无礼，于是我抛下她改去追求别人。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

我上下四方地寻求着，在天上游走一圈又回到人间，我望着那高耸的琼台啊，看到了娀氏族的美女简狄。我想让鸩鸟给我做媒，鸩鸟却不答应。雄鸠叫着主动来给我说媒，我讨厌它轻佻取巧。

看来，这一次是怪媒人不行。连姑娘的面都没见。问题是，诗人对媒人都那么挑剔，就算他真的见了那美女，又会比对宓妃满意多少呢？ 欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

想到远处去找，可却没有地方好去。只觉得世界一片晦暗，没有一个佳人真正配得上我，我只好无聊地游荡着。乘着少康还没成家，我想抢在他之前，留下有虞氏的美女二姚。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

我托的媒人笨嘴拙舌，再说这个世界是那么的混浊丑恶，嫉贤妒能，都喜欢说别人的坏话，掩盖别人的美。

到这里，屈原已经不相信媒人了，连说媒成不成功他都懒得再去管，反正注定是不成的。

三次恋爱不成功，屈原绝对不认为自己有问题。

（三）
于是，屈原找到灵氛给他算命，灵氛这样说了一通：
思九州之博大，岂唯是其有女？ 曰勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女（汝）？ 何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？ 灵氛说：“你想一想，天下多么博大，难道只有那么几个美女？快远远离开这里，不要犹豫了，真想追求美好丈夫的女人，谁会放弃你屈原呢？天涯何处无芳草，你为什么一定要留恋故土呢？” 这些话，很适合安慰那些失恋后走不出来的人。这是屈原的内心独白。“灵氛说”就等于“屈原说”。求女不成，于是最能欣赏他的，还是他自己。他宣布，自己有着不亚于尼采的盖世才华。

尼采在了他的自传《瞧，这个人》中，写下了这样一系列的标题：
1.为什么我这么有智慧 2.为什么我这么聪明 3.为什么我写出这么好的书 屈原说：纷吾既有此内美兮，又重之以修能 “我天生就有许多内在的本质美，又修炼出了那么多优秀才能。”唯有我才是治国之栋梁：
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。

“你驾着千里马，来吧，我给你引道开路！”自诩为千里马已经足够骄傲，但这还不能满足屈原，他不是国君的马，他要做国君的引路人！他认为自己做的事情，都是在继承古代的贤者。不是如今的凡夫俗子可以做到的。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服 然而，我实在太优秀了，无法让人接收，我还是学彭咸跳水自杀吧。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则 那么，为什么会不周于今之人呢？理由很简单：我是如此漂亮聪明而且美好，他们是又丑又笨又坏。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

　　何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。

方和圆怎么能契合起来。我是老鹰，你们都是鸡，我是好人你们都是坏人，我之所以会碰壁，是因为只有我是对的，你们都错了。只有我是清醒的，你们都昏昧。

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒 尼采说自己是太阳，光热无穷；
屈原说我比太阳月亮还要明亮：
登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。（《涉江》）
“后皇嘉树，橘徕服兮。”我是一株橘树，从叶子到花朵，从根部到果实，找不出一个缺点；
“年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。”我小时候就是人们的师长，人们学习的榜样。

（四）
在任何时代，人们都不喜欢自恋的人。一个人如若被说成是“自恋”，多半会异常窘迫。与“自恋”有关的词，如“自诩”、“臭美”、“自以为是”、“顾影自怜”、“搔首弄姿”、“自吹自擂”……几乎全都是贬义词。一个从小就教育孩子“虚心使人进步，骄傲使人落后”的民族，对于自我炫耀，要容忍尚且难，更不必说欣赏，提倡。

那么，屈原的那些自我颂扬，有没有现实基础呢？屈原当然是有才干的：博闻强志，明于治乱，娴于辞令。自恋的人，一般总是有一定的资本，然而一旦他开始自吹自擂的时候，纵有再大的本事，别人也会侧目。何况他还经常挖苦甚至指使别人：
前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属。                 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车 麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

这里屈原给自己安排下了人们可以想象到的最大的排场：让月神望舒替他开路，让风神飞廉做他的跟班。让凤凰为他做前导，雷神给他做后勤。为他拉车的是昊天飞龙和瑶池玉象，他甚至命令蛟龙为之架桥……《离骚》是一场梦，在这场梦中，屈原和尼采所谓的“超人”是相通的。尼采认为，“超人”主宰平庸之辈，天经地义。连神仙瑞兽都可以随意呼来喝去。我不知道，当年屈原在庙堂之上，是不是也像指挥那些凤鸟、飞龙、玉象一样，颐指气使的呢？如果是这样，我想，当时朝堂之上对屈原的排挤、反感一定是事出有因的。

（五）
屈原是死在初夏的一个晴天。从他的绝命词《怀沙》中，我们仿佛还能看到当时汨罗江畔现场情形。

滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩沮南土。

初夏的阳光还很明亮，草木也长得旺盛。一切看起来安静美好，屈原却伤心地独自向南方走去。

眴兮杳杳，孔静幽默。 郁结纡轸兮，离愍而长鞠。

那一天很安静，眼前的天地看起来苍苍茫茫的，可以望到很远的地方，周围安静得听不到一点声响。愁眉不展的屈原，已经抑郁了很久，到底什么时候才能解脱呢？接下来，他再一次地诉说，诉说的内容和《离骚》中毫无二致，无非是他如何蒙冤遭屈，社会如何黑白颠倒，自己如何不甘同流合污，不惧以死明志等等。这些话他已经说了许多遍，但这一次，他是真的付诸行动了。

在死前，他还没忘记歌颂一下自己。

文质疏内兮，众不知余之异采。

材朴委积兮，莫知余之所有。

重仁袭义兮，谨厚以为丰。

重华不可遻兮，孰知余之从容！ 我虽然不喜欢郭沫若这个人，但郭沫若的这几句翻译实在精彩：
我文质彬彬，表里通达，谁都不知道我的出众。

我鸿才博学，可为栋梁，谁都不知道我的内容。

我仁之又仁，义之又义，忠诚老实以充实自己。

舜帝已死，不可再生，谁都不知道我雍容的气度。

眼看天色暗了，屈原慢慢来到江边。大限将至，生命就要走到尽头。

进路北次兮，日昧昧其将暮。

舒忧娱哀兮，限之以大故。

终于，他写下了绝命词：
世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。

知死不可让，原勿爱兮。

明告君子，吾将以为类兮。

这污浊的世界没有人理解我，和他们也没什么好说的。我知道死是不可回避的，我也不想再爱惜身体。已逝的先贤们啊，我这就随你们去了吧！ 据司马迁说，屈原在做完这首《怀沙》诗后，就投江自尽了。有人问，屈原既然这样看重自己，自命不凡，又怎么会如此不自爱，竟会想不通而自杀。其实自杀是自恋的一种极端形式，水仙纳西瑟斯的归宿，和屈原的命运何其相似。人们平常说，你总要去适应社会，不可能让社会来适应你。这话虽然有一定道理，但对自恋到一定程度的人而言，任何的妥协和迁就都是不可能的。他们不可能接受“好死不如赖活着”的劝说，宁愿一死来成全自己。这是一种对自己的溺爱：爱到宁愿死，也不肯让自己的心意有一丝一毫的委屈。

 “死”的音符，在《离骚》中反复奏出，每一次都强调着那种死不改悔的执拗倔强。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

不独《离骚》，在《涉江》、《抽思》、《思美人》、《惜往日》等诗中，屈原都反复地提到死。

宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再（《惜往日》）
宁溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。（《悲回风》）
我们可以看到，屈原的自杀绝不是一时冲动，而是经过深思熟虑后的行动。甚至连自杀方式，都是精心选择过的。

临沅、湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。不毕辞而赴渊兮，惜廱君之不识。（《惜往日》）
宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。（《渔父》）
水仙的归宿是自沉于水，这是最纯洁清白的死法。过去人无法到天上去死，如果能办到，也许有人愿意死在天上。这里不妨举两句黄炎培悼念徐志摩的诗：“料得神州无死所，故飞吟蜕入寥天”，意思是说诗人在天上死，是最合适的归宿。自屈原之后，中国文人就有了一种投水情结。投水自杀成了一种文化意象，在文人笔下好像有一种特殊的美。李白就写过这个题目。当时有个来自日本的留学生阿倍仲麻吕，汉名晁衡，是李白的朋友。他在回国路上，不幸遇到风暴。李白听到了他溺死的消息，作诗悼念。

日本晁衡辞帝都，孤帆一片绕蓬壶 明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧 其实，晁衡没死，九死一生幸运地抓住几块漂浮的木板，最终获救了。但是这首哀愁而美丽的诗，却成了名篇。“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”写得何等浪漫，美得让人忘记了悲伤。难怪后人非要编造一个传说，说李白是在一个月夜泛舟，醉酒，为了在水中揽月，才落水而死。似乎只有这样的死法，才配得上诗仙的身份。

在文学作品里，每当写到纯洁的少女，纤弱的才子的死亡，也总是安排投水情节，让他们“质本洁来还洁去”。《孔雀东南飞里》里刘兰芝的“举身赴清池”，就好像《哈姆雷特》里的奥菲利亚，如花瓣一般缓缓沉没。巴金《家》里的鸣凤。郁达夫的小说自《沉沦》而始，主角往往是一些困苦的知识分子，凡是死亡的，几乎无一不是投水。

（六）
我在这里想说明一件事。我认为，屈原之死，无关乎爱国主义。我们不妨把他和两千多年后的陈天华做对比。一样是蹈水，陈天华是为了唤醒民众，确实是为国为民。

欲我同胞时时勿忘此语……“坚忍奉公，力学爱国”。恐同胞之不见听而或忘之，故以身投东海，为诸君之纪念。诸君而如念及鄙人也，则毋忘鄙人今日所言。……诸君更勿为鄙人惜也。……于今日死之，使诺君有所警动，去绝非行，共讲爱国，更卧薪尝胆，刻苦求学，徐以养成实力，还兴国家，则中国或可以不亡。此鄙人今日之希望也。（陈天华《绝命书》）
而屈原的死，完全是出于个人的不满。《离骚》中已经讲得很明白。

已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！ 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！ 翻译成白话：“算了吧，算了吧！这个国家里没有人理解我，我又何必留恋故乡呢？既然没有值得让我来发挥政治才能的机会，我还不如学古代的彭咸，投水自杀吧！” 这里他并没有要唤醒谁，也不是要做什么牺牲，只是对现实失望透顶，自寻了断。问题是，既然这样，屈原的精神还值得提倡吗？为国而死，当然是可敬可佩的，那么为己而死呢？ 文人、艺术家，为了“洁身”、“遁世”而自杀，历代都有。随便举一些例子，就足以触目惊心。王国维、傅雷、老舍、海子、顾城……这些人的死，往往让普通人觉得不合时宜，不可理解。

如果我们把眼光放远一点，走出国门，还有死在自己的枪口下的梵高，坠楼自杀的杰克·伦敦，用裁纸刀割喉的莫泊桑，含煤气自杀的川端康成。以一般眼光看来，他们并没有处在非死不可的穷途末路。尤其茨威格，明知光明将到来，却等不及了，一天也不愿与肮脏同在。

同样的黑暗，别人都可以生活下去，他们偏偏活不下去。屈原是这一类人共同的原型。似乎并不能说屈原的自杀，就高于海子、三毛的自杀，就高于因为失恋的哀怨而选择不归路的青年。对屈原式的死，应当怎么评价？人的生命到底在多大程度上属于自己？人有没有权利支配自我？当受到侮辱的时候，当感到委屈的时候，当别人要求你活下来，而自己却认定生命已经没有延续的意义的时候，人有没有权利选择死？ 这是一个问题。

现在每有自杀轻生的报道，往往引来非议。轻生者不是被批评心理素质太差，就是被说不孝。中国自古讲究“身体发肤受之父母，不敢毁伤”。西方的传统也反对自杀，凡自杀者甚至不允许以体面的方式下葬。这个伦理的问题尚没有标准答案。个人自由和社会责任，在争夺着对我们自己的支配权。最终的权衡还是在每个人自己。只要心安就好。

这里，我丝毫没有批评自杀的意思，自杀者总有他的道理；
但从社会公益的角度看，我以为我们绝不应该提倡向屈原学习。

《荀子·礼论》有言：“生，人之始也；
死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。”呜呼！ 2012.6.3 读思随感：
思想积淀 回归阅读，拓展生活的光谱 李浩燃
世界读书日前夕公布的一份国民阅读调查显示，2016年我国成年国民各媒介综合阅读率近八成，人均图书阅读量7.86本，与2015年相比均有增长。而在国民对个人阅读数量评价中，仅1.7%的人认为自己阅读数量很多，逾四成的人感觉自己阅读量很少或比较少。国民阅读率的与日俱增和个人对阅读量的“不知足”，说明人们对读书这件事，变得更加在乎了。

　　事有所成，常常是学有所成；
学有所成，往往是读有所得。阅读有益于吸收知识、锻炼思维、开阔眼界，更能让人保持思想活力、得到智慧启发、滋养浩然之气。也正因此，古人有“一日不读书，胸臆无佳想”的感慨，而在忙碌非常的信息时代，“全民阅读”这一关键词连续4年被写入《政府工作报告》。

　　杨绛小的时候，有一次被父亲询问：“三天不让你看书，你怎么样？”她说：“不好过。”“一星期不让你看书呢？”她回答：“一星期都白活了。”对于热爱读书者，书籍如同亲密的精神伴侣。书海里，有远比眼中更生动的风景。你不必穿越时空，通过《论语》《史记》《资治通鉴》等古代经典，便可温故而知新、彰往而察来；
不必舟车劳顿，借助唯美的文字，便可领略“日出江花红胜火”的绚丽、“窗含西岭千秋雪”的渺远；
不必远渡重洋，翻阅《哈姆雷特》《红与黑》《老人与海》等西方名著，便可感受山海之外的民情、栩栩如生的人物、如泣如诉的情感。书籍，蕴含着神奇的魔力，潜藏着无限的可能。

　　读书，意味着熟知世间万物，品悟宇宙之妙。一个人的阅读史，决定着他的精神长相；
一个热爱阅读的人，心中自有沟壑，眼里必有远方。茨威格认为，“一个人和书籍接触得愈亲密，他便愈加深刻地感到生活的统一，因为他的人格复化了”。的确，阅读在某种意义上也是面向现实的一种社交。融入一本书的具体场景，就不再仅仅是用自己的眼睛观察，而是与作者和无数心灵为伴，去奔向生活的广袤原野。“人是知识的这种特定存在和自为存在”，如果说书籍是知识的载体，那么阅读则堪称人类的生存之道。

　　梭罗在《瓦尔登湖》中动情地写道：“我步入丛林，因为我希望生活得有意义，我希望活得深刻，并汲取生命中所有的精华。”今日之世界，科技迅猛发展、信息交流迅捷、价值多元多变，不少人常感慨跟不上时代的节拍，苦闷于庸常的局限。读书，无疑为吮吸生活精华提供了一条捷径。面对现实生活的芜杂丛林，驻足阅读，何尝不是在为人生掬一捧清泉？以书籍为灯塔，不断开掘、延展生活的光谱，必能找寻到通向美好的林中之路。

　　“书籍就像一盏神灯，它照亮人们最遥远、最黯淡的生活道路。”把书籍当作生活必需品，让阅读真正成为一种生活方式，个体与世界对话的能力自然越来越强。也许，读书日正确的打开方式，恰在于此。

《 人民日报 》
读思随感：
“文明如水，润物无声” “我遇到一位中国老人，他的话语里有茶园、气息与飞檐影壁。我遇到一位中国年轻人，他的讲述里满是灯光、摩天大厦与高科技。”最近，意大利罗马国立住读学校学生乔瓦尼·斯多波洛尼写给中国的诗句引来网友关注。他回忆在中国交流学习的日子，“每天呼吸着灿烂文化的空气”。而5年学习中文的经历，更让他感觉“走进了一个新的世界”。

文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。如今，越来越多如乔瓦尼一样的年轻人，在文明的交流互鉴中，看到了广阔的世界和多元文化的宝贵价值。正如习近平主席5年前在联合国教科文组织总部演讲时所指出的，“文明如水，润物无声”。自古而今，文明传播与发展如水一般，化润万物，柔和包容，孕育希望。无论是古代丝绸之路商人络绎往返、使者相望于道，还是今天“一带一路”增进人文交流、民心交融的故事精彩上演，正是不同文明给人们以智慧和营养，为人们提供精神支撑和心灵慰藉。

“水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”文明如水，就在于任何一种文明，不管它产生于哪个国家、哪个民族的社会土壤之中，都是流动的、开放的。阿拉伯谚语里说，“学问虽远在中国，亦当求之”。歌德在诗作中写道，“视我所窥，永是东方”。玄奘西行取经、郑和七下西洋，这些代表性事件让中国推动文明交流的身影永载史册。历史表明，每种文明都会从其他文明中汲取养分，同时也给其他文明以不同程度的影响。因此，文明交流而不是文明隔阂，文明互鉴而不是文明冲突，构成了人类文明图谱的主流。习近平主席在演讲中对和而不同、兼收并蓄的人类文明发展规律的阐释，显示出跨越时空、洞察未来的思想魅力。

“江海不择细流，故能就其深。”文明如水，就在于任何一种文明，都是以平等包容的精神进行交流互鉴，以海纳百川的态度成其博大精深。不同国家、民族的思想文化，只有多元多样之别，而无高低优劣之分。面对不同文明，我们需要如大海般宽广的胸怀。多样带来交流，交流孕育融合，融合产生进步，当不同的文明可以相互尊重、和谐共处，我们才能从多样的文明中寻求智慧、汲取营养，绘就更加灿烂的文明图谱。

“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”文明如水，就在于任何一种文明，只有致力于交流互鉴，才能充满生命力。面对更加纷繁的世界，面对严峻的挑战，只要秉持包容精神，就不存在什么“文明冲突”，就可以实现文明和谐。推动文明对话交流，以文明之水融化坚冰、化解矛盾、消除隔阂，播下的必是和平的种子，激发的必是各国人民同频共振、同声相应的共鸣。从坚定不移打开国门搞建设，到把“一带一路”打造成当今世界规模最大的国际合作平台，再到开拓“对话而不对抗，结伴而不结盟”的国与国交往新路，中国特色大国外交的生动实践充分说明，秉持多样、平等、包容的文明交流互鉴，“朋友圈”会越来越大，国家发展也会越来越好。历史必将继续证明，和而不同的文明交流互鉴，是增进各国人民友谊的桥梁、推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带。

《老子》里说，“上善若水，水善利万物而不争”。文明“看似柔弱”，但文明互鉴的趋势不可阻挡，“润物无声”的力量厚积薄发。以开放包容和平等交流推动文明互鉴，让多元文化共生并进，我们一定能书写更加激荡人心的文明华章。

读思随感：
人物素材 刘传健——完成“史诗级”备降的英雄机长 颁奖词：
仪表失灵，你越发清醒。乘客的心悬得越高，你肩上的责任越重。在万里高空的险情中如此从容，别问怎么做到的，每一个传奇背后，隐藏着坚守和执着。

人物事迹：2018年5月14日，四川航空公司3U8633航班执行重庆-拉萨航班任务，在成都区域巡航阶段，驾驶舱右座前风挡玻璃破裂脱落，机长刘传健在气流吹袭和大量仪表被破坏的情况下，组织机组正确处置，飞机于2018年5月14日07:46分安全备降成都双流机场，所有乘客平安落地。

事后刘传健表示，事发前没有任何征兆，风挡玻璃突然爆裂，“哄”一声发出巨大的声响。我往旁边看时，副驾（身体）已经飞出去一半，半边身体在窗外悬挂。还好，他系了安全带。驾驶舱物品全都飞起来了，许多设备出现故障，噪音非常大，无法听到无线电。整个飞机震动非常大，无法看清仪表。

事后记者采访时，刘传健表示瞬间失压和低温让人非常难受，每一个动作都非常困难。当时飞机的速度是八九百公里（每小时），又在那么高的高度，好比在零下四五度的哈尔滨大街上，开车以200公里的时速狂奔，把手伸出窗外，你能做什么？ 记者：在自动驾驶完全失灵，仪表盘损坏，无法得知飞行数据的情况下，如何确定方向、航向，返航机场的位置等等？ 刘：是的，完全是全人工操作， 目视靠自己来判断，民航很多是自动设备，其他自动设备都不能提供帮助。这条航线我飞了100次，应该说各方面都比较熟悉。当时只想能不能把飞机安全操作下去，避免整个机组进一步受到伤害，要先减速迫降，而在紧急高度下降，噪音极大，自动设备不能提供帮助。完全凭手动和目视，靠毅力掌握方向杆，完成返航迫降。

飞行界资深人士表示，此次返航备降成功，确实非常不容易，堪称“世界级”。在整个特情处置过程中，驾驶舱前风挡玻璃脱落，驾驶舱的气温是零下几十度，风流又大，由于风挡脱落时对客舱设备造成了损坏，很多设备显示不工作，机长还要正确操纵飞机紧急备降去成都，整个过程相当惊险、应对非常不易。这么大的高空事故，对飞行员的生理和心理都是严峻考验。应对成功，说明机长的心理素质非常过硬。从无线电录音中听上去，机长比较淡定，处理过程镇定果断，飞机最后平安降落。

奇迹时刻，是专业在闪光 以同样的专注与专业，每个人都可以展现静水流深的力量，成就属于自己的奇迹时刻。

被网友称为“奇迹返航”的川航迫降还在引发更多的讨论。机长刘传健日前在接受采访时表示，自己飞过上百次该航线，对当时出现故障的飞机状况较有把握。中国民航局也为这位机长点赞，表彰他“高超的技术水平和职业素养”。一次化险为夷的航行让人看到，专业精神和专业能力，总能在关键时刻闪光。

据刘传健的妻子介绍，丈夫的每次飞行、每个动作，“回家后还会不断总结反思”；
即使做了教员，还是经常看书翻手册做笔记；
每天都坚持训练、认真学习操作，妻子住院的时候在飞行，孩子出生的时候也在飞行……透过种种细节不难发现，能够在生死一线之际成为英雄，正是因为在日常工作中保持了一丝不苟的专业精神、培养出精益求精的专业能力。

何为专业精神？这是严格甚至苛刻的自我要求，是追求每一个细节都执行到位、烂熟于心的职业习惯。何为专业能力？就是在专业精神的基础上，锤炼而成的能够迅速适应变化的环境、能够迅速处理突发的问题，确保自己所在的岗位、所做的工作万无一失的能力。重视专业能力，倡导专业精神，是社会主义核心价值观中“敬业”的体现，是托举行业进步乃至社会进步的一种重要文化因子、精神素养。

透过川航机长的日常工作生活可以发现，关键时刻的成功迫降，都来源于点滴的积累而成的专业素养。正如此次遇险后的成功返航，不仅需要专业的机长，全体机组人员在遇险时严格按照标准程序应急处置、地面救援人员的及时出动与妥善安排等，同样功不可没。另一方面，虽然事故原因尚在调查之中，但不管是哪个环节出了问题，都可能是不专业、不细致造成的风险隐患。

专业能力源于专业精神支撑之下的自我历练。日复一日的坚持，年复一年的专注，才能换来奇迹时刻的神来之笔。2014年北京APEC峰会上，我国送给各国元首的国礼纯银丝巾果盘，让中国古老的錾刻工艺惊艳世界。錾刻师孟剑锋即使右手被烫出大泡，也不愿违背纯手工的诺言，从不同角度进行上百万次的錾刻敲击，雕刻出令人叹为观止的“丝巾”。正是因为不抄近路、不减物力的专业精神，才能让日常的积累最终绽放出灿烂的光华。老想投机取巧反而欲速不达，一意日积月累方可灵光乍现，“专业”二字背后，专注与浮躁的对比引人深思。

诚如郎平在女排再夺奥运金牌时所言，不管输赢，女排精神始终都在。这个精神里面，最不缺少日常的汗水与努力，最不缺少对实力、技术、心理、科学等专业能力的严苛追求。进入新时代，“高质量发展”成为经济社会发展的关键词，比以往任何时候都更需要专业精神和专业能力。平时的专注与专业成就了川航机长在关键时刻的力挽狂澜，以同样的专注与专业，每个人都可以在具体的工作领域展现静水流深的力量，成就属于自己的奇迹时刻。

“我不过是握紧了驾驶器而已”，影片《萨利机长》中的机长谈到成功迫降时如是说。沉下心来好好做事，才是推动我们前进的现实力量。“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，力戒浮躁，砥砺志趣，拥有专业能力、职业道德、敬业精神，人生自会别有洞天。

读思随感：
文苑拾英 妈妈的家 龙应台 待父母年老时，还能认得回家的路吗？
三个兄弟，都是五十多岁的人了，这回放下了所有手边的事情，在清明节带妈妈回乡。红火车站大厅里，人潮涌动。就在这川流不息的滚滚红尘里，妈妈突然停住了脚。

　　她皱着眉头说：“这，是什么地方？”
哥哥原来就一路牵着她的手，这时不得不停下来，说：“这是香港。我们要去搭火车。”
妈妈露出惶惑的神情，“我不认得这里，”她说：“我要回家。”
身为医生的弟弟本来像个主治医师一样背着两只手走在后面，就差身上没穿白袍，这时一大步跨前，对妈妈说：“这就是带你回家的路，没有错。快走吧，不然你回不了家了。”
妈妈也不看他，眼睛盯着磨石地面，半妥协、半威胁地回答：“好，那就马上带我回家。”她开步走了。从后面看她，身躯那样瘦弱，背有点儿驼，手被两个儿子两边牵着，她的步履细碎，一小步接着一小步往前走。

　　陪她在乡下散步的时候，看见她踩着碎步戚戚低头走路，我说：“妈，不要像老鼠一样走路，来，马路很平，我牵你手，不会跌倒的。试试看把脚步打开，你看。”我把脚伸前，做出笨士兵踢正步的架势，“你看，脚大大地跨出去，路是平的，不要怕。”她真的把脚大跨出去，但是没走几步，又戚戚低头走起碎步来。

　　从她的眼睛看出去，地是凹凸不平的吗？从她的眼睛看出去，每一步都可能踏空吗？弟弟在电话里解释：“脑的萎缩，或者用药，都会造成对空间的不确定感。”
散步散到太阳落到了大武山后头，粉红色的云霞霎时喷涌上天，在油画似的黄昏光彩里我们回到她的卧房。她在卧房里四处张望，仓皇地说：“这，是什么地方？”我指着墙上一整排学士照、博士照，说：“都是你儿女的照片，那当然是你家喽。”
她走近墙边，抬头看照片，从左到右一张一张看过去。半晌，回过头来看着我，眼里说不出是悲伤还是空洞。

　　还没开灯，她就立在那白墙边，像一个黑色的影子，幽幽地说：“……不认得了。”大武山上最后一道微光，越过渺茫从窗帘的缝里射进来，刚好映出了她灰白的头发。

　　火车滑开了，窗外的世界迅疾往后退，仿佛有人没打招呼就按下了电影胶卷“快速倒带”，不知是快速倒往过去还是快速转向未来，只见它一幕一幕从眼前飞快逝去。

　　因为是晚班车，大半旅者一坐下就仰头假寐，陷入沉静，让火车往前行驶的轰隆巨响决定了一切。妈妈手抓着前座的椅背，颤巍巍站了起来。她看看前方，一纵列座位伸向模糊的远处：她转过身来看往后方，列车的门紧紧关着，看不见门后头的深浅。她看向车厢两侧窗外，布帘都已拉上，只有动荡不安的光，忽明忽灭、时强时弱，随着火车奔驰的速度像闪电一样打击进来。她紧紧抓着椅背，维持身体的平衡，然后，她开始往前走。我紧跟着亦步亦趋，一只手搭着她的肩膀，防她跌倒，却见她用力地拨开我的手，转身说，“你放我走，我要回家，天黑了我要回家！”她的眼睛蓄满了泪光，声音凄恻。

　　我把她抱进怀里，把她的头按在我胸口，紧紧地拥抱她，也许我身体的暖度可以让她稍稍安心。我在她耳边说，“这班火车就是要带你回家的，只是还没到，马上就要到家了，真的。”
弟弟踱了过来，我们默默对望；
是的，我们都知道了：妈妈要回的“家”，不是任何一个有邮政编码、邮差找得到的家，她要回的“家”，不是空间，而是一段时光，在那个时光的笼罩里，年幼的孩子正在追逐笑闹、厨房里正传来煎鱼的滋滋香气、丈夫正从她身后捂着她的双眼要她猜是准、门外有人高喊“限时专送拿印章来”…… 妈妈是那个搭了“时光机器”来到这里但是再也找不到回程车的旅人。

读思随感：
思辨之光 有个体意识，也要有全局观念 在今日中国的现实语境下谈全局观念，很容易招来拍砖乃至讥笑。一个传统上如此重视集体归属感的群体，又刚从“狠斗私字一闪念”的年代走出来不远，很多人还沉浸在对“无我”的反思之中。追求个性的张扬，强调多元与多样，思想的松绑，仿佛才刚刚开始。有什么必要在肯定个体意识的同时，强调全局观念的“也要”？ 这正是社会治理的复杂性所在。

事实上，改革开放以来，没有哪种观念像个体意识与利益诉求一样，如此席卷人心。从“主观为自己，客观为他人”到“我的地盘我做主”，从“言利未必非君子”到“无利不起早”，个人利益已经成为很多人处理社会关系的出发点。或含蓄或直白，或温和或激烈，对个体的强调，迅速在社会价值谱系中全线展开。

观念的演进，源自奔流的实践。个体意识勃兴的背后，是告别计划经济、走向社会主义市场经济的社会进程。明确的权利主体和利益边界，是市场经济和法治社会的内在要求。“凡是涉及群众切身利益的决策都要充分听取群众意见，凡是损害群众利益的做法都要坚决防止和纠正”，也正是因为对个体利益的尊重，中国的改革和发展才赢得了亿万人发自内心的推动。只有集体没有个体的时代一去不返。

然而，“全局”从来不会因为对“个体”的强调就不复存在。辩证法的伟大在于，它永远提醒我们认识到问题的另一面。垃圾焚烧厂建在你这里不行，建在我这里也不行，但它总要建在一个地方，否则必然是垃圾围城；
修桥修路修车站，拆你的房子不行，动我的奶酪不许，但它不可能修在空中，除非大家都不过桥不走路不出远门。一边抱怨雾霾遮天，一边不愿安步当车节能减排；
一面痛骂就医难买房贵，一面又都想挂专家号住豪宅，这样的“通吃心态”，不止是在初级阶段的中国行不通，在这个世界上的其他任何地方，恐怕也都会碰壁。

一切都让个人听命于集体，强调个人为“全局”无条件牺牲确属苛求；
但“我满足了，才是公平，我满意了，才叫正义”，肯定也非理性。如果每个人都想着一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社会进步，“各私其私，绝无国民同体之概念”，不仅难以发育出良好的社会，也难以长久维持个体的利益。

中国社会已经进入利益多元的时代。如果我们承认权利和利益的多元多样，欢呼由此带来的文明进步，那么也必须承认这样的事实：不同的利益都要尊重，个体与整体必须协调。近年来，无论是地铁禁食的争议，小区文明养犬的讨论，还是公共场所禁烟引发的热议，一系列公共事件无不提醒我们，个体行为并非是可以肆意奔突的河流，权利是有边界的。正如谚语所说，你挥舞拳头的权利止于我的鼻尖。懂得不同主体的妥协沟通，才能形成多元共存的利益格局。

社会的发展，将个体的尊严和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎历史条件和时代环境的个人主张，可能成为国家之痛。对“从摇篮到坟墓”高福利制度的过度追求，让欧洲国家掉入高成本、高税收的陷阱，社会危机由此而生。同样地，在中国进入快速城镇化的当下，要求取消所有城乡差别，在教育、医疗、户籍制度等方面实现绝对的均等化，不仅是脱离历史的，也是超越时代的。

从世界范围来看，20世纪以后，传统的权利概念经历了一个社会化的过程，即绝对的、排他的权利须受到某种限制，以服从公共利益的需要。这个过程也是作为个体的公民重新进入社会的过程，是意识到权利之上还有社会责任的过程。无视他人权利和社会整体利益，脱离时代的语境，抽象的权利只能在现实中逐渐风干。

不要总让“个体”与“全局”彼此排斥、互相追尾，不要总将对“全局”的考量，放在“个体”的对立面上。标签盛行的地方，理性容易枯萎；
思维陷入绝对时，真理即成谬误。如果说，个体意识和权利意识的觉醒，只是公民意识成熟的第一步，那么让这个社会变得更好，还需要每一个人更多秉持目光四射的全局观念，更多承担力所能及的社会责任。

读思随感：
时文选粹 和国家一起成长 徐文秀
最近，有两位中国留学生在美国的毕业演讲引发热议。有网友留言说，我还是相信绝大多数留学生是真的想要和国家一起进步。

　　怎样看待自己的国家，怎样讲好祖国的“那些事”，成了越来越多的人走出国门后的又一种考试。客观地讲，每个人看问题、观事物的角度和方法会有所差异，但爱自己的国家却始终是“千百年来固定下来的对自己祖国的一种最深厚的感情”。虽然“这个家”会有这样那样的缺点和不足，但平心而论，当下“我的国”的确长大了、长高了、长壮了。且不说经济总量等一连串数据，也不说航母下水、大飞机上天、可燃冰开采等一系列大事件，单说高铁出行、共享单车等人们感同身受的生活细节，便足以让国人感叹“厉害了，我的国！”
前不久，有位旅居美国的台湾老人写下《到上海的新体验》一文，深情谈到上海的“软体进步与发展”。文章说到一个细节，那就是他第一次使用“久闻大名”的支付宝，让他大为吃惊的不是付款方式，而是普及性，“我就是想看哪里不能用，我投降了，连地铁车票充值机，甚至路旁饮料贩卖机也都可以用支付宝，等于钞票了。”他更举例感慨上海人的热心热情、主动帮忙和礼貌修养，这些“以前从未经历过的事”，让他感叹自己“这次算是土包子了！”有美国媒体也感叹道：今日的中国，在世界上的形象，一年前还难以想象。

　　这些年，国家的成长进步日新月异。然而，现实中也总有那么一些人，面对国家的成长显得格格不入，只是走过路过，围观凑个热闹，似乎事不关己高高挂起；
有的做局外人，看起来激动，讲起来生动，做起来不动，兴奋一阵子就各忙各的去；
更有甚者，只喜欢指指点点，专挑刺找毛病揶揄，等等。

　　天下兴亡，匹夫有责。面对国家的成长，该怎么办？和国家一起成长是最好的选择，这既是一种自信，又是一种情怀。新中国成立的时候，多少爱国志士集结在了她的怀抱，开始“和国家一起成长”。在美国待了20年的钱学森，在新中国成立后的第六天，便萌发了“回到可爱的祖国去，为新生的共和国贡献自己的智慧和力量”的心愿。还有李四光、邓稼先、周培源、钱三强、苏步青、王淦昌等等，一个个金光闪闪的名字成了那一代人“和国家一起成长”的精神标杆。

　　“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”和国家一起成长，就是要一起去经受成长的艰辛和跋涉，撸起袖子苦干实干加油干；
就是要一起去经历成长的纠结与阵痛，共同面对各种各样的矛盾、问题和困难，面对形形色色的捧杀和棒杀、若明若暗的围堵和打压；
就是要一起去享受成长的幸福和快乐，感受国家发展的红利和荣光。和国家一起成长，多些理解和支持，就会少些埋怨和指责，少些嘲讽和挖苦。

　　“国家好、民族好，大家才会好。”和国家一起成长，我们的心胸、视野、境界和格局便会随之成长。

《 人民日报 》（ 2017年06月16日 04 版）