中国佛家气功科学谈（续） 佛家气功

　　佛家气功流派介绍 　　 　　佛教自西汉末年传入中国之后，于大唐盛世逐渐与老庄、孔孟思想 三合为一。所谓：“道冠儒履佛袈裟，三家原本是一家”，就是这一时期三教相互会通的真 实写照。自此佛家“定学”等理论也就不翼而飞、不胫而走了。在唐代，已形成了六种较为盛行的修习理论和方法：它们是禅宗、净土宗、天台宗、唯识宗、密宗与律宗。特别是前四宗多为中华各界人士所接纳，其流传之广，影响之大，上到帝王将相，中至文人骚客，下及目不识丁的平民百姓。可以这样说，佛学已成为中国传统文化的不可或缺的重要组成部分。
　　因为佛教典籍浩如烟海，不能尽阅，又因篇幅有限，所以本文仅就与医学气功有关的文献作 一介绍。
　　
　　一、禅宗的修习方式
　　
　　首先让我们认识一下何谓佛?《达摩血脉论》有云：“佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅，禅之一字，非凡圣所测”。由此可见，“佛”者非神，亦非身外之物，且人人皆有之。这是在中国佛教史上最具代表性、最能体现“佛”之真谛者。中国禅宗创始人六祖慧能法师，其所言传的《六祖坛经》，当为吾等后学剖析之首篇。对于一个禅修练功者的要求，不在于个人的文化素养的厚薄、社会层次的高低，其最根本、最重要的是要具有一个不可动摇的练功信念。换句话说，即练功 的自信心与意志力必须是坚定不移的，只有在这先决条件下，才有可能接受禅定理论，学习禅定方法。
　　禅修的具体步骤：《坛经》如是说：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同”。此处的前一“度”字是指练功者对于禅修的方式尚处于无知的时候，必须在导师的引领下用心修习，去除邪念，常持正念，犹如北宗祖师神秀所说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。”其后一“度”字是指练功者已
　　知该怎样面对处理修习中的种种善恶境象，唯独不可或缺的就是坚持不懈地在理性的意念中，放下一切，恬淡安然，最终可能达到慧能法师的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃”的境界。
　　慧能在《坛经》中进一步明确指出：“善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智能到彼岸。此需心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应……何名摩诃?摩诃是大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空……何名般若?般若者，唐言智能也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智能，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智能心即是，若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜?此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭，着境生灭起。如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非，念念若行，是名真性，悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一，无住无往亦无来。”从这段经文中可以看出，禅宗对于禅修练功的要求是非常严格的。即在练功之初，练功者的精神与思想，应尽可能地保持清纯与专一，而且在日常生活中胸襟应当开阔，并要以一颗平常心来对待周围的各种环境，处理各类事情，“适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心”(《素问・上古天真论》)，努力排除在生活、工作中的包袱及其它干扰。比如，收入减少了，投资失败了，或者有人在当面乃至背后说三道四等等最实际的问题，这些都不应与之计较；如若不能，亦即带着种种问题，诸多烦恼去练功的话，则有诸害而少益处。故六祖告诫练功者，必须常修般若，口念心行可断烦恼，口念心不行，烦恼丛生。如若随缘常持常修摩诃般若波罗蜜，意马心猿迟早自能收回，常使心境无波，犹如古井。此即六 祖创立的禅宗顿教之坐禅方式和禅定境界。六祖认为，在禅宗顿教法门中，“无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心 即乱；外若离相，心即不乱。本自性净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真自定也”。(《坛经》)练功者要达禅定，必须用心诵读坐禅规矩，六祖在《坛经》中反复强调，修习当“先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。……一戒香，即自心中，无非无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智能观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执着，敬上念下，怜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理……和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识，此香各自内熏，莫向外觅”。六祖又说：“今与汝等，授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语(一时道，弟子等从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业、愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起)。弟子第从前念今念及后念，念念不被骄诳染，从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起。善知识，已上是为无相忏悔。”上述修习要求，练功者必须牢牢遵循，于晨起或者睡前，保证一定的时间(约一小时)进行练功。持念(即反复默念)“摩诃般若波罗蜜”，行住坐卧，不离这个，日后其余的事情必然会从中渐渐淡去，久而久之，“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”(《素问・上古天真论》)。此时常有神清气爽如沐春风的感受。不过此境亦不可追逐不放，否则，就与“坐禅”相违背，与“摩诃般若波罗蜜”相抵牾，与“走火入魔”只一步之遥矣。故《金刚经》云“应无所住而生其心”，亦即要做到空有不滞，寂照双流，心境俱忘，无着无求。这是禅修练功必由之路，这是练功者必须遵循的禅宗练功理论与练功方法。
　　
　　二、净土宗的修习方式
　　
　　禅宗之修习，兴许学人认为要求过高，难以保持长期稳定的情志而半途废之，或以敬而远之的心情来对待。释氏早己洞见了大众的畏惧心理，所以因人设教，辨证修习，为此又有了净土宗的创立。净土宗，又称莲宗，为莲宗初祖慧远法师创立的念佛法门，依据和倡导的经典，有《净土三经》，三经中以《佛说阿弥陀经》最为普及，为世人所熟知。《佛说阿弥陀经》以它的巧妙的心灵引导，令修习的人们不知不觉地走进真实快乐的自我世界中去，故经文一开头就详尽地描述了西方世界的种种殊胜：“佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名曰极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国上，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕……有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金银琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银琉璃、玻璃砗磲，赤珠玛瑙，而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，微妙香洁……彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗花……彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迎陵频伽，共命之鸟……彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时具作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心”(《佛说阿弥陀经》)。
　　净土修习方式的要求较为简单易行，首先要心诚，其次要有一定的信心，第三要有心向殊胜美好世界的愿望，最后是专心念佛。如《佛说阿弥陀经》云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与诸上善人俱会一处?……不可以少善根福德因缘，得生彼国。”即发愿，就应持之以恒来证明，故《佛说阿弥陀经》又云：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”上述经文非常明显地指出，净修练功者于一心一意念佛的同时，在日常生活中，需用心着眼于摒弃世欲的名利思想，持名念佛，以至种种杂念日趋减少，众多烦恼逐渐去除，情绪安好，心神泰宁，静如止水，气血冲和。长此修习，则“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物”(《素问・上古天真论》)。纵观《佛说阿弥陀经》，人们不难看出其经以信念为前题，以发愿心向西方为根本，以持名念佛为核心，环环相扣，心愿相印。修习净土宗的人，无需研读其它内典，只要持续不断的修习，心身定会受益，而且不必担心有走火入魔之险。因为该法简便易行，安全有效，所以历来深受平民百姓及目不识丁的修习者的青睐。当前，现代社会的生活节奏加快，各个领域竞争都非常激烈，人心自然而然易浮躁上火，对身体康健必将带来或多或少的威胁，而这简易的净土法门，对时下社会环境中的许多人来说，无疑是一帖清凉剂。习练者于每天晨起持念珠端坐，安心反复默念或轻轻唱念“南无阿弥陀佛”半时许；于夜寝前亦作如是行，月余之后，对身体键康自会发生微妙的变化。随着岁月的增长，努力精进的人，心身多有“日新月异”的良好感觉。(待续)�
　　(编辑：安然)