【《菜根谭》教给的养生智慧】教太子菜根谭

　　前集ＯＯ三 　　君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。 　　［―释义］ 　　君子的内心像青天白日一样明朗，没有一点阴暗的地方，别人一看就能够清清楚楚。而君子的才华，却如蕴在璞石的玉一样，不随便拿出来向人展示。
　　讲一个武则天时期的故事。
　　武则天做皇帝的时候，御使张循宪奉命巡查河东一带，被一个问题难住了，问当地官员：“这里可有善于出谋划策的人？”有人推荐了曾作过平乡县尉，因为有过失被贬为百姓的张嘉贞，说这个人能力确实很强，张循宪认为有过失算不了什么，就派人把张嘉贞请了出来。张嘉贞确实能干，来到之后很快想出办法把问题解决了。并且张循宪请他起草了给武则天的奏章。
　　回到长安，张循宪向武则天汇报视察情况时，武则天提到了那件棘手的事，张循宪说：“这件事已经处理完毕。”并把处理的办法及结果详细地讲给了武则天。武则天很满意，对张循宪褒奖了几句。张循宪这时却说：“这件事不是微臣主意，那时我已经束手无策，是别人出的主意，把问题解决的。”于是，他把张嘉贞的事告诉了武则天。武则天说：“能虚心求教，采纳好的主意也是你长处所在。”然后有问张循宪对今后吏治与民情的想法。张循宪说：“我有奏章写好了在这里。”武则天看了奏章大为惊奇，说：“这奏章见解十分高超，建议妥当，说理透彻，文笔犀利。真想不到，你的见解最近进步这么大啊。”张嘉贞说：“启奏陛下，这份奏章并非出自臣下之手。”武则天问他为何不早说明，张循宪说：“奏章如果不对圣心，臣就不说了。”
　　张循宪正式向武则天举荐张嘉贞，武则天问应给他什么官职，张循宪说：“臣与张嘉贞相比，天壤之别，就请把我的官位让给他吧。”武则天说：“你对功劳不居，对荣誉不贪，保举贤良可以让出自己的官衔，如此诚恳的人，我怎么能因用了他而舍去你呢？”
　　后来武则天经考察，任用了张嘉贞为监察御史，将张循宪也提职了。
　　一个人，能与君子的称谓相配，不在于他有多大的学问，很关键是他的志节。君子的人格是伟大的，所谓“心底无私天底宽。”古人强调自己独居隐室之时也不欺心的“慎独”之功。如果能作到张循宪那样心底无私，人就光明透彻了，还有什么奢求会让他内心不安呢？
　　[养生提示]
　　陶弘景是南朝齐梁时期著名的道士和医学家。由于当时的梁武帝经常派人往茅山向他咨询朝政之事，人们称他为“山中宰相”。他所著《养性延命录》收集了南北朝之前历代有关养生的论述，是我国较早的一部系统的养生著作，在道教养生著作中占有重要位置。此处节选的是“教诫篇第―”的一部分
　　“无多者，几乎真人。大抵奢懒者寿，悭勤者夭，放散劬劳之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务凡简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。”
　　如果人能恰当地却除自己过多的欲求，那就接近真人的境界了。一般来说，将钱财不往心上放的“懒散”的人会长寿。而为了钱财而劳苦经营的人则会短命。这就是胸怀宽广与心劳神疲的不同结果。耕地的农民长寿，吃甘美酒肉的却短命，这就是欲望多少产生的效应。有学问而隐居的人，得病的人少，到处求进的人容易得病，这是心上的事物繁忙与轻闲不同造就的。所以说，平庸世俗的人争名逐利，得道的人很少追求。
　　[原文]
　　前集ＯＯ四
　　势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
　　[释义]
　　不趋炎附势的人，算是高洁的，然而更进一步，如果生活在其中，却不被其所污染，那就更清洁无比了。对玩弄小聪明、小机关不知的人，是有节气的，然而更进一步，懂得这些道理却不去使用的人，更是仁人志士。
　　现代人生活的世界，好象是一个相互算计、相互伪装的世界。在这样的环境中怎样生活？也要学习别人的“生存之道”？“大多数人用各种保险保护自己。他们保护自己的生命、房子、汽车。当今我们有各种各样的保险，然而，如果你需要真正的保险，走向自我实现，放松是你最佳的保险政策。”（[美]玛尔兹《活者不是为了痛苦》）
　　曾国藩是清代有名的中兴名臣，在他攻取金陵之后，被封为一等侯爵，湘军人物官居督抚位子的便有十人。曾国藩没有在此辉煌之际洋洋自得，反而忧虑说：“长江三千里，几无一船不张鄙人之旗帜，外间疑敝处兵权过重，权力过大，盖谓四省厘金，络绎输送，各处兵将，一呼百诺，其相疑者良非无因。”在这种情况下，曾国藩主动裁军，一个月之间，就裁去两万五千多人。古人说：“高处不胜寒，”曾国藩可以算是有大智慧者，他在居有高位时，更多地选择了知退韬晦之道，应该算是出污泥而不染的保身全生之道吧。
　　[养生提示]
　　《养性延命录》教诫篇第―（节选）
　　“《庄子・养生篇》曰：吾生也有涯(向秀曰：生之所禀，各有极也)，而智也无涯(嵇康曰：夫不虑而欲，性之动也。识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余智，从感不求，倦而不已。故世之可患，恒在于智困，不在性动也)。以有涯随无涯殆已(郭象曰：以有限之性寻无趣之智，安得而不困哉)。已而为智者，殆而已矣（向秀曰：已困於智矣。又为智以攻之者，又殆矣)。”
　　《庄子・养生篇》中说，人的生命是有限的（向秀说，人的生命因为先天禀赋的不同而有各自的极限），可是要获得的知识是无限的（嵇康说：不经过思虑而产生的欲望，是人的先天本性。认识了事物的特点而产生爱憎分别的感受，是人的心智的作用。对人的先天本性，可以顺应它。如果认识到欲望对人的害处，而不去追逐它，则会使养生更进一步。所以世人最大的弱点，不是从人本性中来的欲望，而是被知识心智所困扰）。以有限的生命去驰逐无限的欲望，是危险的（郭象说，用有限的生命去做毫无意义的追求，肯定会受到困惑不能解脱）。已经去追逐心智满足的人，受到束缚无法摆脱了（向秀说：已经认识到困惑了，还不知道停下来，只能陷入更大的困惑之中，危险呀）。
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