浅论古希腊文化、古罗马和基督教文化异同

　浅论古希腊文化、古罗马和基督教文化的异同 古希腊是指从希腊历史上公元前8世纪的古风时期开始到前146年被罗马征服之前的这段时间的希腊文明，而古罗马从可考据的王政时代直至后期的帝国时代都是一个以罗马城为政治中心，以拉丁区域为文化中心的王国文明。所谓基督教文化，就是指信仰基督教为主的人群长期以来形成的一种文化，基督教文化的涵盖极广，包括哲学，法学、教育、艺术（文学、音乐、建筑、绘画和雕塑等等）以及科学等各个领域，并构成了基督教文明的主体。古希腊文明给世人的是精神，罗马展示给世人的是行动。罗马人对希腊人的征服，开启了希腊精神征服地中海的时代，把希腊精神转换出成罗马的政治统治形式。

　一、古希腊和古罗马文化的形成 差异

　西方古典文明的兴起在很大程度上是受古埃及和美索不达美亚文化影响的产物。希腊地区在地理上比亚平宁和伊比利亚更显优势，一则希腊的岛屿、良港众多，海上交通非常便利，二则希腊非常靠近古埃及和美索不达米亚，在后者的浸润与滋养下率先成长起来。而罗马位于地中海中部，这在后来有利于它的军事扩张，但在文明之初，地理上远离中东文明策源地使它只能依赖希腊的带动来发展自身。如果说希腊已经是对东方文化的“二度审美”，那么罗马就只能算是对这个“二度审美”的“二度审美”。于是就有了很大差别—希腊文明的东方色彩就比罗马文明更多一些，而针对东方文化中讲究优雅、精致、细腻、修养以及生活的品位的特点的接受程度的强弱使得古希腊与古罗马之间在文明基调上有些不同，前者与东方人一样，更加强烈地追求着优雅、精致、细腻、修养以及生活的品位；后者则比较质朴、粗犷、务实和倾向武力。所以如果要给这样两个文明涂抹颜色，我会为希腊选择如梦如幻的蓝色，为罗马选择如火如荼的红色。

　希腊人从古老的东方文化中吸收了丰富的营养以滋润自己，希腊文学也具有显著的东方色彩。古罗马在建立和统治庞大国家的过程中，囊括和吸收了西亚各古代国家和埃及、希腊的文明的成就，并在此基础上创建了自己的文明。如果说希腊文明的贡献主要在精神领域，那么罗马文明的贡献主要就是政治和法律。

　二、基督教文化的形成 基督教源于中东地区游牧民族以色列人的犹太教。犹太教又是综合了两个相距较近、独立起源的不同文化——两河流域文化和尼罗河流域文化，从两河流域文化中吸收了单一神概念，主神用七天创造了世界万物，以及大洪水的传说；从尼罗河流域文化中吸收了世界末日和最后审判的传说，形成了一套完整的宗教理论。西元一世纪，从犹太教发展出一个分支，信仰耶稣为拯救人类的弥赛亚，逐步发展成为独立于犹太教的宗教。

　三、 古希腊与古罗马文化的异同 3.1 在政治制度方面，古希腊是一个城邦林立的地区，许多不同的政治制度都有在此地区获得实践和发展，如斯巴达奉行君主制、雅典实行民主政治，还有一些城邦则是由贵族统治或由少数人控制的议会（councils）进行统治。仅就政体来分古希腊就经历了贵族制、民主制、寡头制和僭主制的演变。尤其突出的是古希腊的民主政治制度是古代人类对直接民主制度最早的尝试之一。而罗马的政治制度是共和制度，在罗马共和制以前，曾出现三种政治形式，即君主制、贵族制和民主制，而罗马的共和政体是对前三种传统政体加以混杂和平衡化的产物，就是把以罗马执政官为代表的君主制、以元老 院议会为代表的贵族制和由民众大会及平民保民官为代表的民主制绝妙地结合起来。罗马的共和政体开创了一个先例和原

　则：政治或政府的内部权力必须受到制衡。由罗马首创的这一权力制衡原则 成为日后西方政治发展的普遍原则，其意义和价值不可估量。

　3.2 在法律制度方面，古希腊的法律是城邦法律，这种初显法制意识的城邦法律在一定程度上维持了城邦制运转的有效性。但是现有的研究说明城邦法律并没有以完整的法律条文的形式规范下来。古罗马的法律是罗马法，有学者指出“在几乎所有其他智力创造的领域 ，罗马人曾是希腊人虔诚的学生，但在法律方面他们却是老师”。罗马法涵盖了古代罗马奴隶制国家整个历史发展时期的全部法律制度，是古代世界最完备的法律体系 。在罗马文明的发展过程中，法占有首要的地位。《十二铜表法》更在于它为后来的资本主义的欧洲提供了现成的法律形式。因此它在法典史上具有重要意义，也与城邦法律有着显著的区别 3.3 在教育方面，古希腊教育起源于荷马时代的贵族化传统，在公元前 5 世纪受到诡辩家、柏拉图和伊索克拉底的影响，大大地民主化。在希腊化时期，体育馆的教育被认为是分享希腊文化的先决条件。古希腊普通教育制度的最著名的例外，是一个一直持续到罗马时期的城邦斯巴达—严格的军事化的斯巴达教育训练制度。

　3.4 在文化方面，古希腊有着灿烂辉煌的印迹。文学的史诗，如《荷马史诗》是西方文学史上最早的正式的书面文学作品；古罗马的蒂托·李维写作《罗马史》，不仅以史学家著称，而且还是卓越的拉丁文作家，与西塞罗、塔西陀齐名，同为创建拉丁文风的三位大师。而古希腊的悲剧尤其璀璨，西方四大悲剧作家中，希腊占有其三，分别为埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，喜剧作家以阿里斯托芬作为代表，可见希腊戏剧在戏坛的重要性，是其他民族难以企及的。

　3.5 在神话传说上，古希腊神话，具有明显的家族色彩，包孕着一条血缘的纽带，存在一个基本脉络，大体可分为神的故事和英雄传说两大部分。而罗马的神可分成两类。第一类是罗马原始的神，第二类是在罗马历史上在某一特定的时期引入的神，不同于希腊神话，罗马神话早期的神没有个性、人形、个人的经历、婚姻或儿女，只是些神灵。在伊特鲁里亚人和希腊人的影响下，罗马将希腊神话与本国神话融合在一起，可以说是希腊神话的一个承继，但同时带有它自己的特点：它根据当时罗马政治，经济以及生活需要将一些神的地位和功能作了调整。比如战神 Ares 本来是个惟恐天下不乱的神，有勇无谋，但到了罗马，由于当时罗马正在大肆扩张，战争不断，战神 Mars 的地位一下子上升了，成为所有战士的保护神。

　3.6 哲学方面，古希腊也得到很好发展。苏格拉底和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。苏格拉底被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。柏拉图写下了许多哲学的对话录，并且在雅典创办了知名的柏拉图学院。亚里士多德 在柏拉图学院生活了 20 多年，在许多领域都留下广泛著作，包括了物理学、形而上学、诗歌、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。而古罗马的哲学则是对希腊哲学的继承和创新发扬，古罗马的哲学家皇帝马可·奥勒留著的《沉思录》，是斯多葛派哲学的一个里程碑；普罗提诺融汇了毕达哥拉斯和柏拉图的思想以及东方神秘主义的流溢说，其思想对中世纪神学及哲学有很大影响，堪称整个古代希腊哲学伟大传统的最后一个辉煌代表。而不得不提的圣奥古斯丁是古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。他是教父思想的集大成者。他的著作堪称神学百科全书。

　3.7 在艺术方面，古罗马与古希腊在艺术上十分接近，古罗马艺术是古希腊艺术的延伸、继承和发展。他们共同奠定了西方文明的基础。希腊艺术题材主要是运动员和神。神是希腊理想美的最高典范。而罗马是个金戈铁马的帝国，讲究的是权力与征服，使得罗马艺术讲求实际，强调功利的特点，他们追求外貌真实，强调个性及内心的表达。希腊艺术主要用于敬神，围绕神庙和祭祀、纪念活动进行创作，带有理想化的色彩。罗马人的艺术则大多是以给帝王歌功颂德、满足罗马贵族奢侈的生活需要为目的的。

　希腊人创造了古代世界最伟大的雕塑艺术，使罗马人望尘莫及，但罗马人在肖像雕刻艺术方面却有独特的成就。希腊雕刻强调的是共性和民族精神，而罗马人要求的是个性特征鲜明的肖像。艺术家不仅满足于外形的逼真，而且注重人物个性的刻画。用意大利建筑师布鲁诺·赛维在《建筑空间论》中的一句话总结就是：“希腊式=优美的时代，象征热情激荡中的沉思安息；罗马式=武力与豪华的时代。” 欣赏古希腊的艺术像聆听着一首安宁唯美的小夜曲，处处启发你最深沉的思考和最美妙的遐想，而古罗马艺术则更像是一曲富丽堂皇的交响乐，每一个音符都让你肃然起敬和心潮澎湃。

　罗马和希腊都是奴隶制国家，又都是半岛国家，但罗马人主要依靠农业为生，在同自然的斗争中培养了对客观事物冷静思考和求实精神，所以务实是罗马人的风格，不同于“外向型扩张”的希腊人的那种浪漫主义气质。简言之，希腊和罗马艺术可以这样概括比较：希腊艺术是理想主义的、简朴的、强调个性的、典雅精致的；罗马艺术是实用主义的、享乐的、强调个性的、宏伟壮丽的。希腊人与罗马人共同创造了西方古典文化，构成了西方文明的源流。他们共同处在于含有民主性和科学性，但希腊与罗马又各有特点：与罗马相比，希腊更富于理想主义精神；与希腊相比，罗马更富于现实主义精神。

　四、基督教文化 的浅析 作为一种唯灵主义的普世性宗教，基督教在圣教历史，罪孽意识以及救世福音等方面继承和保留了犹太教的特点，但同时，它也从根本上超越了犹太教，逐渐发展演变成为一种新宗教。

　首先，基督教认为上帝是圣父、圣子、圣灵三位一体的神，反对偶像崇拜，视其他神为异端。他们认为世人都遗传了从亚当而来的罪性，就是原罪；其次，基督教有“原罪论”有通过耶稣才能获得拯救；接着，基督教宣传来世的教义，将主要兴趣从尘世转向天国，从现世幸福转向在超感世界中寻求灵魂得救和解脱，同时还提倡社会要承担关注弱者的责任。可见，不像犹太教的律法和祭祀，基督教的核心是信仰和道德，也就是说，基督教比犹太教更侧重个人的内在信仰和灵魂得救。而从“末世论”到“救赎说”的发展，则是基督教最终摆脱犹太教而成为一种独立的世界性宗教的重大标志。

　基督教在西方曾经创造了辉煌灿烂的文化，而其文化的本质根本上就是灵魂对现实世界的超越，就是神秘幽邃的唯灵主义。事实上，从基督教开始在希腊罗马世界中传播以来，它就以一种潜移默化的方式开始吸收各种异质文化的因素，这因素既有希腊的，也有东方的，而这种兼收并蓄和多元混合所导致的文化上的“杂交优势”中发展壮大并且最终取得全面胜利。但在罗马帝国最后一两个世纪里，基督教却用罪孽意识和唯灵主义的圣水浇灌出了一朵禁欲主义的苦难之花。而在中世纪，基督教文化就开始衰落，作为对穷奢极欲的罗马物质主义的一种历史性报复，唯灵主义得到了近乎变态的发展。基督教文化既不像希腊文化那样呈现为一种原始的和谐，也不像罗马文化那样呈现为一种单纯的片面性，而是呈现为一种无法克服的痛苦的自我分裂。然而尽管中世纪基督教文化以贫穷，愚昧和黑暗著称，但是它也曾

　创造了优美的哥特式建筑，精深的经院哲学和初具规模的大学教育等文化成就。

　此外，在哲学领域，基督教奠定了近代西方的哲学思辨传统；在法学领域，中世纪欧洲是被基督教神学家称之为“神圣秩序” 的时代；在教育领域，基督教也为近代西方教育打下了基础；在音乐方面，基督教要表现的是神的爱，爱在神和人类之间形成了一种情感的交流，而音乐是最恰当不过地表现了这种情感；在自然科学领域，基督教在客观上促进了近代西方自然科学的兴起，间接地推动了欧洲科学革命，为近代科技腾飞创造了一定条件。

　总之，基督教将犹太教从一种民族性宗教扩展为一种跨民族的宗教，其文化是属于扩张型的，它追求上帝之国，却在世俗界泥足深陷；它在理论上遵循唯灵主义，在实践上却采用感觉主义；它希望拯救世人，却一度沉沦为人间地狱…这种典型的自我分裂和二元对立，以及由于力图克服这种对立而导致的普遍虚伪，构成了中世纪基督教文化最本质的特征。神性与人性的深刻矛盾，在信仰与理性的互动之间造成了恒久不变的痛苦。

　“光荣属于希腊，伟大属于罗马”，这是诗人爱伦·坡对古希腊罗马文明的高度评价，而对于今天的我们来说，不论是理想主义精神还是现实主义精神，希腊与罗马的艺术文明都是值得学习，值得探究的。