史料所载两种《〈五经正义〉表》探析

韩宏韬,韩 笑

(1.河南科技大学 人文学院 河南 洛阳 471023；
2.北京语言大学 高级翻译学院，北京 100086)

所谓《五经正义》，是指初唐鸿儒孔颖达奉唐太宗之命主持编撰之《毛诗正义》《周易正义》《尚书正义》《礼记正义》《春秋左传正义》五种集大成式的经学著作。现代学者一般所熟知的是《五经正义》这部著名的儒家经典著作，以及孔颖达本人所撰写的《五经正义》序文，很少有人知道在此之外还有《〈五经正义〉表》。事实上，经学史上不仅有《五经正义》表文，而且根据史料所载，可见者竟有两种：其一，署名孔颖达，见载于明郑真《荥阳外史集》[1]；
其二署名长孙无忌，见载于《全唐文》，又载于清卢文弨《群书拾补》[2]1-14，又载于《续修四库全书总目提要》[3]1323。有学者可能有疑问，《〈五经正义〉表》是真的吗？如果不是伪作为什么流传不广？如果是真的为什么会出现两种表文？

根据孔颖达《〈五经正义〉序》的内容，我们知道《五经正义》的编撰工作可以分为主撰和复审两个阶段。太宗曾下诏给予褒奖。《旧唐书·孔颖达》传曰：

先是，与颜师古、司马才章、王恭、王琰等诸儒受诏撰定《五经》义训，凡一百八十卷，名曰《五经正义》。太宗下诏曰：“卿等博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽。”付国子监施行，赐颖达物三百段。[4]2602-2603

显然，在接受奖励之前，孔颖达作为领衔应该向太宗皇帝书表告成。太宗不仅盛赞这项文化工程“博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽”，而且准备“付国子监施行”。至此，说明《五经正义》的编撰业已竣工。但是，后来发生意外。《旧唐书》云：“时又有太学博士马嘉运驳颖达所撰《正义》，诏更令详定，功竟未就。”[4]2603

《新唐书·孔颖达传》亦云：“虽包贯异家为详博，然其中不能无谬冗，博士马嘉运驳正其失，至相讥诋。有诏更令裁定，功未就。”[5]5643因为马嘉运提出《正义》存在的“谬冗”问题，《五经正义》的施行计划不得不搁浅，而再审工作又提上日程。根据两《唐书·孔颖达传》的记载，再审工作起初仍然是由孔颖达来主持的，但是这项工作并没有顺利完成。《旧唐书·孔颖达传》云：

十七年，以年老致仕。十八年，图形于凌烟阁，赞曰：“道光列第，风传阙里。精义霞开，掞辞飚起。”二十二年卒，陪葬昭陵，赠太常卿，谥曰宪。[4]2603

根据姜光辉和白长虹的考察(1)姜光辉认为，贞观十二年(638)，就是孔颖达受诏始撰《五经正义》的时间。他将整个修撰过程分为四个阶段：(1)受诏阶段，从贞观十二年开始；
(2)主撰阶段，贞观十二年始撰；
(3)复审阶段，贞观十六年；
(4)刊定阶段，永徽二年到永徽四年。见(姜光辉《政治的统一与经学的统一》，出自其《中国经学思想史》第2卷(中国社会科学出版社2003年版，第734-737页)。白长虹作了更具体的考察，她说“《五经正义》基本经历了三个阶段规模较大的编撰修订、一段插曲和一段尾声。第一阶段(初撰)：贞观十二年至十四年初次编撰。第二阶段(初修)：十六年初次修订。插曲：十六年初修后马嘉运掎摭之，诏更令详定而竟未就。第三阶段(刊定)：永徽二年三月下诏刊定，四年二月二十四日长孙无忌上表，三月一日颁于天下。尾声：永徽四年十月之后至六年诏崔义玄等讨论是非，事竟不就。至此《五经正义》的修撰前后时间跨度约17年，其中三次有结果的修撰约5年，没能完成的详定讨论约3年。前后涉及人员有名氏记载者共41人，而实际参加人员远不止此数。”参见白长虹《〈毛诗正义〉撰者及编撰时间考论》(《南京社会科学》2004年第6期)。，孔颖达主持初撰是在贞观十四年(640)完成的，复审始于贞观十六年。但是，贞观十七年，孔颖达因为年老退休，贞观二十二年结束了生命旅程。其间，孔颖达在贞观十八年还受到褒奖。故笔者认为，复审工作没有完成，主要原因不是孔颖达消极怠工，也不是主撰者和修订者之间意见纷纭，而是孔颖达年老所限。之后，复审工作搁置。

由此，我们可以推知：《五经正义》各序文，写于贞观十六年，即复审阶段；
而《〈五经正义〉表》则是写于贞观十四年。《五经正义》初撰完成之后，因为马嘉运提出异议，所以才有复审的工作。明代郑真所载孔颖达《〈五经正义〉表》云：

贞观十四年祭酒孔颕达上《〈五经正义〉表》：伏以万国文明，久仰缉熙之学；
《五经》简奥，曷彰训诂之功。用辑前言，敬陈睿览。窃以《易》言卜筮，纪卦爻辞象之文。《书》载典谟，尽政事谋猷之要。《礼》总言乎大小，《诗》遍采于歌谣。至若鲁史之《春秋》，实出圣人之笔削。尊王抑伯允着纲常，内夏外夷具严界限。浩矣文辞之盛，渊乎旨趣之深。睠此群书，实为大训。盖非但人君致治之本，抑且为下学立心之基。更秦氏乱亡以来，不胜灰烬，迨汉儒补缀之后，仅免遗亡。且论说之纷然，于指归之何在？百家裒集，宜明去取之公；
万理同归，当著是非之正。用有殚于缃素，期不朽于汗青。恭惟皇帝陛下羲画心传，禹谟天授，北辰示极，蔼声歌典制之华，南面居尊，裒褎贬赏罚之正，询谋而宏教化，制作以阐人文，念师说之多端，恐经传之益舛，遂令微藐，获在讨论。臣某俯愧非才，仰叨成命，用进冕流之侧，敢修铅刊之功。愿乞清闲，微加省览，俾圣贤可法，遂明道统之传，以帝王为师，诞著治功之盛。[1]

按照常理，孔颖达书表上奏符合实情，而且，上表的时间恰在贞观十四年《正义》初撰完成之后，这也没有疑问。但有学者从文风的角度对其真伪提出质疑：“与《五经正义》各序相对照，此文似与孔颖达朴实精简的文风有出入。”[6]其实，从文学特点看，将《〈五经正义〉表》与《五经正义》各序文对照，多用四六文，是沿袭六朝以来的骈文文风，此表是从修撰《正义》的目的和现实意义而言，简捷明快。而后来的各序文则是详细介绍了《正义》修撰的经过和编修的人员，前后互相补充。不过，让人不解的是，此表唐代史料中不见记载，数百年后，突然出现在明代郑真的《荥阳外史集》中，不明源头何来？尽管如此，此表属名孔颖达，在没有可靠的证据之前，尚不能断定为伪作。

直到高宗永徽二年(651)，诏令长孙无忌来主持复审的任务。迄永徽四年，长孙无忌主持的刊定工作前后历时三年。之后，长孙无忌书表上奏。《全唐文》录作《进〈五经正义〉表》，而卢文弨《群书拾补》[2]1-4与《续修四库全书总目提要》[3]1323均作《〈五经正义〉表》，《全唐文》所录多一“进”字。其余皆同。《表》云：

臣无忌等言：臣闻混元初辟，三极之道分焉；
醇德既醨，六籍之文著矣。于是龟书浮于温洛，爰演九畴；
龙图出于荣河，以彰八卦。故能范围天地，埏埴阴阳，道济四溟，知周万物。所以七教八政，垂炯诫于百王；
五始六虚，贻徽范于千古。咏歌明得失之迹，雅颂表兴废之由。实刑政之纪纲，乃人伦之隐括。昔云官司契之后，火纪建极之君，虽步骤不同，质文有异，莫不开兹胶序，乐以典坟，敦稽古以宏风，阐儒雅以立训，启含灵之耳目，赞神化之丹青。姬孔发挥于前，荀孟抑扬于后。马郑迭进，成均之望郁兴；
萧戴同升，石渠之业愈峻。历夷险其教不坠，经隆替其道弥尊。斯乃邦家之基，王化之本者也。伏惟皇帝陛下得一继明，通三抚运，乘天地之正，齐日月之晖。敷四术而纬俗经邦，蕴九德而辨方轨物。御紫宸而访道，坐元扈以裁仁。化被丹泽，政洽幽陵。三秀六穗之祥，府无虚月；
集囿巢阁之瑞，史不绝书。照金镜而泰阶平，运玉衡而景宿丽。可谓鸿名轶于轩昊，茂绩冠于勋华。而垂拱无为，游心经典，以为圣教幽赜，妙理深元，训诂纷纶，文疏踳驳。先儒竞生别见，后进争出异端，未辨三豕之疑，莫祛五日之惑。故祭酒上护军曲阜县开国子孔颖达，宏才硕学，名振当时，贞观年中，奉敕修撰。虽加讨覈，尚有未周，爰降丝纶，更令刊定。

敕太尉扬州都督监修国史上柱国赵国公臣无忌，司空上柱国英国公臣勣，尚书左仆射兼太子少师监修国史上柱国燕国公臣志宁，尚书右仆射兼太子少傅监修国史上护军曲阜县开国公臣行成，光禄大夫侍中兼太子少保监修国史上护军蓨县开国公臣季辅，光禄大夫吏部尚书监修国史上柱国河南郡开国公臣褚遂良，银青光禄大夫守中书令监修国史上骑都尉臣柳奭，前谏议大夫宏文馆学士臣谷那律，国子博士宏文馆学士臣刘伯庄，朝议大夫国子博士臣王德韶，朝散大夫行太学博士臣贾公彦，朝散大夫行太学博士宏文馆直学士臣范义頵，朝散大夫行太常博士臣柳宣通，直郎太学博士臣齐威，宣德郎守国子助教臣史士宏，宣德郎守太学博士臣孔志约，右内率府长史宏文馆直学士臣薛伯珍，太学助教臣郑祖元，徵事郎守太学助教臣随德素，徵事郎守四门博士臣赵君赞，承务郎守太学助教臣周元达，承务郎守四门助教臣李元植，儒林郎守四门助教臣王真儒等，上禀宸旨，傍摭群书，释左氏之膏肓，翦古文之烦乱，探曲台之奥趣，索连山之元言，囊括百家，森罗万有。比之天象，与七政而长悬；
方之地轴，将五岳而永久。笔削已了，缮写如前。臣等学谢伏恭，业惭张禹，虽罄庸浅，惧乖典正，谨以上闻，伏增战越。谨言。永徽四年二月二十四日，太尉扬州都督上柱国公臣无忌等上。[7]604

此表确为长孙无忌所作无疑。首先，从内证看，《表》之开首有“臣无忌等言”，《表》末有“太尉扬州都督上柱国公臣无忌等上”，《表》中所列预修者名单，长孙无忌居其首，凡此不仅说明此表长孙无忌是以第一人称的形式来写，而且说明其领衔的身份；
其次，从外证看，三种文献所载均署名作者为长孙无忌；
再次，从传播方式看，此表流传渊源有自。清卢文弨《群书拾补·〈五经正义〉表》其后有按语：

此表《文苑英华》不载。见明钱孙保求赤影钞宋本《周易注疏》首。今所传梓本皆无之，故备载于此。元本半页九行，每行十七字，其敕字唐人皆作勑。今并提行皆仍之。以不失其旧。惟宋人避讳缺笔之处，今皆改写正字。东里卢文弨绍弓识。[2]1-4

清代卢文弨所录，来自明代钱孙保求赤影钞本，明代影印宋本，而且详其出处：“宋本《周易注疏》首”；
从传抄和刊印的角度看，自唐，至宋，至元，皆有时代特征。《续修四库全书总目提要》亦云：

伦明撰《〈五经正义〉表》一卷(嘉庆抱经堂刊本)：清卢文弨录。按是表今所行梓本，具缺。《文苑英华》亦不载。惟明钱孙保影钞宋本《周易注疏》首有之，文弨因为录出。其敕字唐人皆作勑。并提行。俱仍其旧。惟宋讳缺笔之字。则为改正。刊而传之。以弁群书拾补焉。[3]1323

这一版本系统传承有序，足以说明此《表》不是伪作。此外，长孙无忌所进《〈五经正义〉表》还提供了关于孔颖达领衔与其本人分别修撰《五经正义》的情况：

垂拱无为，游心经典，以为圣教幽赜，妙理深元，训诂纷纶，文疏踳驳。先儒竞生别见，后进争出异端，未辨三豕之疑，莫祛五日之惑。故祭酒上护军曲阜县开国子孔颖达，宏才硕学，名振当时，贞观年中，奉敕修撰。虽加讨覈，尚有未周，爰降丝纶，更令刊定。[7]604

孔颖达奉敕修撰的原因是先儒对于五经经义解释纷纭，有必要进行统一认识。另外，由于孔颖达修撰工作“尚有未周”，仍然需要进一步修缮。此亦长孙无忌进《〈五经正义〉表》的缘由。

综上所述，根据初唐《五经正义》的编撰进程及其特殊情况，可能存在两种《〈五经正义〉表》。两表之所以流传不广，不为大多数学者所知，应该是限于《五经正义》的编撰体例，表文不像序文，作为《五经正义》内容的一部分与正文一起颁布流传，而是长期淹没在其他典籍中，鲜为学者所知。