九成宫醴泉铭碑繁体全文与翻译

　九成宮醴泉銘碑全文

　九成宮醴泉銘， 秘書監檢校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰。維貞觀（六）年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隋之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分岩聳闕，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛，台榭參差；仰視則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞，珠壁交映，金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極奢，以人從

　欲，良足深尤。至於炎景流金， 無鬱蒸之氣； 微風徐動，有淒清之涼，信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也。

　皇帝爰在弱冠，經營四方，逮乎立年，撫臨億兆；始以武功壹海

　內，終以文德懷遠人： 東越青丘，南逾丹徼，皆獻琛奉贄，重譯來王；

　西暨輪台，北拒玄闕，並地列州縣，人充編戶；氣淑年和，邇安遠肅，

　群生鹹遂，靈貺畢臻，雖藉二儀之功，終資一人之慮。遺身利物，櫛風沐雨，百姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如臘，甚禹足之胼胝，針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每敝炎暑，群下請建離宮，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，惜十家之產，深閉固拒，未肯俯從，以為隋氏舊宮，營於曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。

　於是斫雕為樸， 損之又損，去其泰甚，葺(qi) 其頹壞，雜丹墀以沙礫，

　(jian) 粉壁以塗泥；玉砌接於土階，茅茨續於瓊室。仰觀壯麗，可作鑒於既往，俯察卑儉，足垂訓於後昆。此所謂“至人無為，大聖不作”，彼竭其力，我享其功者也。

　然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內，本乏水源，求而無之，在乎一物，既非人力所致。聖心懷之不忘。粵以四月甲申朔旬有六日已亥，

　上及中宮，曆覽台觀，閒步西城之陰，躊躇高閣之下，俯察厥土，微

　覺有潤，因而以杖導之，有泉隨而湧出，乃承以石檻 (jian) ，引為一渠。其清若鏡，味甘如醴，南注丹霄之右， 東流度于雙闕； 貫穿青瑣，縈帶紫房；激揚清波，滌蕩暇穢；可以導養正性，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭，將玄澤之常流，匪唯乾象之精，

　蓋亦坤靈之寶。謹案：《禮緯》雲：王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮

　之宜，則醴泉出於闕庭。《鶡冠子》曰：“聖人之德，上及太清，下及

　太寧，中及萬靈，則醴泉出”。《瑞應圖》曰：王者純和，飲食不貢獻，

　則醴泉出。飲之令人壽。《東觀漢記》曰：“光武中元元年，醴泉出京

　師，飲之者痼疾皆愈” 。然則神物之來，實扶明聖；既可蠲茲沉痼，

　又將延彼遐齡。

　是以百辟卿士， 相趨動色，我後固懷撝挹， 推而弗有，

　雖休勿休，不徒聞於往昔， 以祥為懼，實取驗於當今。

　斯乃上帝玄符，

　天子令德，豈臣之末學所能丕顯？！但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰：唯皇撫運，奄壹（寰）宇，千載膺期，萬物斯睹；功高大舜，勤深伯禹，絕後（光）

　前，登三邁五。握機蹈矩，乃聖乃神，武克禍亂，文懷遠人： （書）契未紀，開闢不臣，（冠）冕並襲，琛贄咸陳。大道無名，上德不德，玄功潛運，幾深莫測。鑿井而飲，耕田而食，靡謝天功，安知帝利。

　上天之載，無臭無聲，萬類（資）始，品物流形，隨感變質，應德效靈，介焉如響，赫赫明明。雜遝景福，葳蕤繁祉：雲氏龍官，龜圖鳳紀，日含五色，烏呈三趾，頌不輟工，筆（無）停史。上善降祥，上智斯悅，流謙潤下，潺湲皎潔，萍旨醴甘，冰凝鏡澈，用之日新，挹

　之無竭。道隨時泰，慶與泉流。我後夕惕，雖休弗休，居崇茅宇，樂不般游，黃屋非貴，天下為優。人玩其華，我取其實，還淳反本，代文以質，居高思墜，持滿戒（溢）；念茲在茲，永保貞吉。兼太子率更令勃海男歐陽詢奉敕書。

　九成宫醴泉铭碑全文【译文】

　贞观六年夏历四月，皇帝在九成宫避暑。这里原是隋代的仁寿宫。覆盖着山野而兴建宫殿， 截堵山谷以形成池沼 (zh ǎo) 和护城河。跨水立柱以架桥，辟险峻之地建起耸立的双阙 (qua) ，周围建起高阁，四边环绕长廊，房舍纵横错杂，台榭 (xi a) 参差交错；仰望高远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，辉煌如珠玉相映，金色和碧色交辉，其光彩能灼 (zhu ?) 云霞，其高峻能达日月。看他兴建宫殿使山移润回，极尽奢侈之能事，因为人们的这种纵欲态度，实在应该痛加责备。至于当热度可以溶化金属的酷热暑天， 这里却无闷湿蒸热的气温； 微风徐徐吹来，带来清凉的舒适，确是居住的好场所，实为调养精神的胜地，汉代的甘泉宫是不能超过它的。

　皇帝二十岁时， 就从事策划和组织统一天下的活动， 到了三十岁时，就做了亿万百姓的君主 ; 开始是用武力统一中国，后来又以高度的文明道德使远方的国家和民族亲附 : 东边越过青丘，南边越过开徼 (ji ǎo) ，那些国家和民族都奉献珍宝以为晋 (j ìn) 见之礼，经过不同语种的 ; 辗转翻译而来朝见 ; 西到轮台，北抵 (d ǐ)玄阙，都并入版图而设置地方州县，把那里的人民编入户籍 ( 受朝廷管辖 ); 阴阳之气温和，

　年景风调雨顺，远近都和平肃敬，一切生物也各得其所，神灵都来降

　福，这虽然是凭借天地的功德， 但毕竟要依靠皇帝一个人的谋略。 ( 皇

　) 舍身以利天下黎民，风里来雨里去，一心为百姓着想，忧国忧民积劳成疾，皮肤和尧 (y áo) 帝一样变成了干肉的形态，手脚上结的趼

　(ji ǎn) 子超过了大禹 (y ǔ)，虽经针刺石砭 (bi ān) 治疗，而血脉仍不通

　畅，住在京都， 炎热的暑天往往使人疲困不堪，群臣请求另建 ( 避暑 )

　行宫，庶 (sh ù)几可以疗养从而心旷神怡。圣天子爱护每一个黎民的劳力，痛惜民间户籍编制中最小单位的财货，坚决拒绝，不肯听从群

　臣的请求，提出隋代建筑的旧宫殿， 是过去建造的，舍弃它感到可惜，

　毁掉它又会重新劳民伤财， 应当沿袭既成的事实， 又何必重新改作呢 !

　于是去掉隋代旧宫的文饰而使之变得质朴， 一再节俭，把原来过多奢

　华的部分去掉，把已经损坏的部分加以修正， 使原来殿前红色石阶 (ji

　ē)夹杂着沙砾 (l ì) ，原来白色的墙壁夹杂着新涂的泥土 ; 土阶与原有

　的玉砌相接，茅屋连着原有的琼 (qi ?ng) 室。仰看原有宫殿的壮丽，

　可吸取过去隋代由奢侈而败亡的教训，俯察今天修葺 (qi) 的求卑求俭，足以作为后嗣 (s ì) 子孙的楷模，正体现了“至德之人 ( 表面上 ) 没有什么作为，大圣不妄自制作” 的精神，他们竭尽全力 ( 大兴土木 ) ，其成果却使我安享了。

　但是过去的池沼， 水都从涧谷引来， 宫城里面，本来就缺乏水源，想求得水源结果又没有， ( 要解决这一问题 ) ，既不是人力所能办到的。皇帝心里对此一直念念不忘。贞观六年四月十六日，皇帝来到中宫，沿途观赏楼台亭榭，信步走到西城的背面，在高耸的楼阁下徘徊，往下看到这里的土地，略显湿润，于是用手杖掘 (ju ?) 地并加以导引，

　结果泉水随之流涌出来， 于是在泉水下边砌 (q ì)上石槛 (jian) 。引来水流入石砌的沟渠。

　泉水清澈如镜， 水味甘甜如醴酒 ( 泉水经过石渠 ) 往南灌注在丹霄宫的右边， 往东流淌于双阙之下 ; 流泉贯穿于镂 (l ?u) 刻图纹的宫门，萦 (y íng) 绕着太后所居的宫殿 ; 泉水激扬起的清波，能将浊 (zhu ?) 秽(hu ì)的渣 (zh ā)滓(z ǐ)荡涤 (d í); 它可以使人养成纯正的禀 (b ǐng) 性，可以使人的心神玲珑透剔。

　泉水如镜能照映出各种形态，由于它的滋润可以使万物生长就如同皇帝的深恩永无休止， 天子的恩泽永远流布人间， 它不仅是天象的精华也是地神的环宝。

　据文献记载 : 《礼纬》说 : “帝王对犯人的判刑和处死确是量刑得当，对人的赏赐和该人的功劳相符， 能做到符合社会规定的法则和规范， 那醴泉才会在宫廷之间出现” 。《鹖 (h a) 冠子》说 : “圣人的恩德，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会出现醴泉” 。《瑞应图》说 : 帝王生性纯正平和，饮食不用臣下贡献的珍奇之物， 那醴泉就会出现，喝了它能使人长寿”。《东观汉记》 说: “汉光武中元元年， 在京师〔首都洛阳 ) 出现了醴泉，喝了能使积久难治的病痊 (qu án) 愈”。如此说来，神奇灵异的醴泉之所以出现，是为了扶助圣明的君王 ; 它既可除去积久难治之病，又可使人延年益寿。对此，公卿大臣们天不欢跃并显出

　受感动的神色，唯我皇上胸怀谦逊 (x ùn) ，并不认为醴泉的出现是由于自己的“明圣”。虽有美却不以为美，不仅听过去的圣贤如此，以祥瑞的出现感到畏惧，更是有当今的先例作为教训的 ( 隋代即有“祥瑞”出现结果动带来灾祸的先例 ) 。这是上天显示的瑞征，也说明天子的盛德，这些，岂是不学如巨这样的人所能发扬光大 ! 仁臣作为史

　官的职责必须“记言” 、“记事”，不可使国事出现的如此盛美之事，不见于史册，故敢于如实陈述，写成铭 (míng) 文刻碑。

　皇帝顺应时运，统一天下，承受千载难逢的时运而为天子，为万众生灵所瞻 (zh ān) 仰; 其功高于大舜，其勤劳胜于伯禹，真是空前绝后，超过古代圣君三皇五帝。

　( 皇帝 ) 掌握天下的权柄并遵守礼法，既

　圣德又神明，武能平定祸乱，文能使远方的国家和民族亲附 : 过去不

　见文字记载的、 开天辟地以来不向中国臣服的 ( 都来亲附 ) ，这些来朝

　的外国君臣冠冕 (mi ǎn) 重重，把作为见面礼的珍宝都陈列出来。 大道

　不能用语言表述，上德之人虽然得“道”却不以得为得，宇宙自然之

　力默默地运行着其神妙之迹象不可度量。 ( 古《击壤歌》唱道 ) “凿井

　而饮，耕田而食”，( 天下太平，安居乐业 ) 连上天之功都不感谢，又

　怎能知道皇帝对百姓之功 ! 天道运行，人们嗅 (xi ù)之无味听之无声，

　但万物赖 (l ài) 之以生，众多的有生物和无生物因之以变化形态，物

　类的本体随天造的感应而变化， 天道能应人们的德行而致福， 虽然德

　行细微天道也会响应 ( 回报 ) ，这是十分明白的。

　( 历史上曾经出现的 )

　众多纷杂巨大的福祉 : 如“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“凤纪”、太阳呈

　现五色、三足神乌从太阳中出现等等，乐官没有停止过歌颂，史官没

　有停止过用笔记载 . 今天因皇帝的至善而上天降临吉祥，也因皇帝的智力特殊而给人世带来喜悦， 使水 ( 醴泉 ) 从盈满处流向虚处， 从而润

　泽下土，水声潺 (ch án) 潺，水质透明洁净，水上的浮萍味美，水味如

　醴酒甘甜，水凝成体如明镜般清澈，这样的水日用日新，舀 (y ǎo) 取

　它用之不尽 .( 醴泉的出现 ) 说明“大道”应时而畅通无阻，吉庆同醴

　泉俱来，而我们的天子却日夜健强振作，警惕慎行，并不以吉庆为吉

　庆，居室崇尚茅屋，不以游乐为乐，不以身为帝王为贵，而以天下的百姓为忧。人们都爱那花的美丽，我却取其果实的实用，去浮华而归

　于淳厚，弃枝叶而返回根本，以质朴代替文饰，居高处就要计虑 (l ǜ)

　防止下坠，端盛满之水就要留心不外溢，要念念不忘这些，就能永远

　保持纯正美好。 兼太子率更令，勃海男欧阳询奉诏命书写。