古籍之反经：反经全文阅读

　然用失其宜，反以为害。

　　故着《反经》一章以明之也。

　　臣闻三代之亡，非法亡也；御法者，非其人矣。

　　故知法也者，先王之陈迹，苟非其人，道不虚行。

　　故尹文子曰仁义礼乐、名法刑赏，此八者，五帝三王治世之术。

　　故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。

　　反仁也。

　　议曰在礼，家施不及国，大夫不收公利。

　　孔子曰天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。

　　故知偏私之仁，王者恶之也。

　　义者，所以立节行，亦所以成华伪。

　　反义也。

　　议曰亡身殉国，临大节而不可夺，此正义也。

　　若赵相虞卿，弃相捐君，以周魏齐之危；信陵无忌，窃符矫命，以赴平原之急。

　　背公死党之义成，守职奉上之节废，故毛公数无忌曰于赵则有功矣，于魏则未为得。

　　凡此之类，皆华伪者。

　　礼者，所以行敬谨，亦所以生惰慢。

　　反礼也。

　　议曰汉时欲定礼，文帝曰繁礼饰貌，无益于礼，躬化谓可耳。

　　故罢之。

　　郭嘉谓曹公曰绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜者也。

　　夫节苦难贞，故生惰慢也。

　　乐者，所以和情志，亦所以生淫放。

　　反乐也。

　　《乐》书曰郑卫之音，乱代之音；桑间濮上之音，亡国之音也。

　　故严安曰夫佳丽珍怪，固顺于耳目。

　　故养失而泰，乐失而淫，礼失而彩，教失而伪。

　　伪彩淫泰，非所以范人之道。

　　名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。

　　反名也。

　　议曰古者名位不同，礼亦异数，故圣人明礼制以序尊卑，异车服以彰有德。

　　然汉高见秦皇威仪之盛，乃叹曰大丈夫当如此！此所以生矜篡。

　　《老经》曰夫礼者，忠信之薄而乱之首。

　　信矣哉！

　　法者，所以齐众异，亦所以生乖分。

　　反法也。

　　议曰《道德经》云法令滋彰，盗贼多有。

　　贾谊云法之所用易见，而礼之所为至难知也。

　　又云法出而奸生，令下而诈起，此乖分也。

　　刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。

　　反刑也。

　　赏者，所以劝忠能，亦所以生鄙争。

　　反赏也。

　　《文子》曰圣人其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事。

　　及其衰也，为奸伪，以解有罪而杀不辜。

　　反书也。

　　《文子》曰察于刀笔之迹者，即不知理乱之本；习于行阵之事者，即不知庙胜之权。

　　庄子曰儒以诗礼发冢，大儒曰‘东方作矣！事之何若？’小儒曰‘未解裙襦，口中有珠。

　　《诗》固有之曰青青之麦，生于陵坡。

　　生不布施，死何含珠？为接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐徐列其颊，无伤口中珠。

　　’由此言之，诗、礼乃盗资也。

　　顪音许秽反，控音[日空]。

　　其作囿也，以奉宗庙之具，简士卒，戒不虞。

　　及其衰也，驰骋弋猎，以夺人时。

　　反囿也。

　　齐宣王见文王囿大，人以为小，问于孟子。

　　孟子曰周文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与人同之，民以为小，不亦宜乎？臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如*之罪，民以为大，不亦宜乎？楚灵为章华之台，伍举谏曰夫先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。

　　其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不妨时务。

　　夫为台榭，将以教人利也，不闻其以匮乏也。

　　其上贤也，以平教化，正狱讼；贤者在位，能者在职；泽施于下，万人怀德。

　　至其衰也，朋党比周，各推其与，废公趋私，外内相举，奸人在位，贤者隐处。

　　反贤也。

　　太公谓文王曰君好听世俗之所举者，或以非贤为贤，或以非智为智。

　　君以世俗之所举者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。

　　是以群邪比周而蔽贤，是以世乱愈甚。

　　文王曰举贤奈何？太公曰将相分职，而君以官举人，案名察实，选才考能，则得贤之道。

　　古语曰重朋党则蔽主，争名利则害友，务欲速则失德也。

　　《韩诗外传》曰夫士有五反，有势尊贵不以爱人行义理，而反以暴傲。

　　反贵也。

　　古语曰富能富人者，欲贫不可得；贵能贵人者，欲贱不可得；达能达人者，欲穷不可得。

　　梅福曰存人所以自立也，壅人所以自塞也。

　　家富厚不以振穷救不足，而反以侈靡无度。

　　反富也。

　　资勇悍不以卫上攻战，而反以侵凌私斗。

　　反勇也。

　　凡将帅轻去就者，不可使镇边，使仁德守之则安矣。

　　心智惠不以端计教，而反以事奸饰诈。

　　反智惠也。

　　《说苑》曰君子之权谋正，小人之权谋邪。

　　貌美好不以统朝莅人，而反以蛊女从欲。

　　反貌也。

　　此五者，所谓士失其美质。

　　太公曰明罚则人畏慑，人畏慑则变故出。

　　反明罚也。

　　明察则人扰，人扰则人徙，人徙则不安其处，易以成变。

　　反明察也。

　　太公曰明赏则不足，不足则怨长。

　　明王理人，不知所好，而知所恶；不知所归，而知所去。

　　使人各安其所生，而天下静矣。

　　晋刘颂曰凡监司欲举大而略小，何则？夫细过微阙，谬忘之失，此人情所必有，固不许在不犯之地，而悉纠以法，则朝野无立人。

　　此所谓以治而乱也。

　　晏子曰臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉妒。

　　反忠孝也。

　　《吕氏春秋》曰夫阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万人之主，不阿一人。

　　申子曰一妇擅夫，众妇皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。

　　故妒妻不难破家也，而乱臣不难破国也。

　　是以明君使其臣，并进辐辏，莫得专君焉。

　　韩子曰儒者以文乱法，侠者以武犯禁。

　　反文武也。

　　曾公曰恃武者灭，恃文者亡。

　　夫差、偃王是也。

　　吴子曰昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈之君，恃众好勇，以丧社稷。

　　明主鉴兹，必内修文德，外治武训，故临敌而不进，无逮于恭；僵尸而哀之，无及于仁矣。

　　《钤经》曰文中多武，可以辅主；武中多文，可以匡君；文武兼备，可任军事；文武兼阙，不可征伐。

　　子路拯溺而受牛谢，孔子曰鲁国必好救人于患也。

　　子贡赎人而不受金于府鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也。

　　孔子曰鲁国不复赎人矣。

　　子路受而劝德，子贡让而止善。

　　由此观之，廉有所在而不可公行。

　　反廉也。

　　匡衡云孔子曰能以礼让为国乎？何有？朝廷者，天下之桢干也，公卿大夫相与修礼恭让，则人不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则人兴行；宽柔惠和，则众相爱。

　　此四者，明王之所以不严而化成也。

　　何者？朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之人。

　　此其本也。

　　慎子曰忠未足以救乱代，而适足以重非。

　　何以识其然耶？曰父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而过盈天下。

　　然则孝子不生慈父之家六亲不和，有孝慈。

　　，而忠臣不生圣君之下国家昏乱，有忠臣。

　　故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。

　　反忠也。

　　京房论议，与石显有隙，及京房被出为魏郡太守，忧惧上书曰臣*姚平谓臣曰‘房可谓小忠，未可谓大忠，何者？昔秦时，赵高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，秦之乱，正先趣之。

　　’今臣得出守郡，唯陛下毋使臣当正先之死，为姚平所笑。

　　由此而观之，夫正先之所谓忠，乃促秦祸，忠何益哉？

　　鬼谷子曰将为胠箧探囊发匮之盗胠，音起居反。

　　胠、发也。

　　从旁开为胠。

　　，为之守备，则必摄缄滕摄，结也。

　　，固扃鐍音决。

　　细也。

　　此世俗之所谓智也。

　　然而巨盗至则负匮揭箧揭，音其谒反。

　　，担囊而趋。

　　唯恐缄滕扃鐍不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？反智也。

　　孙子曰小敌之坚，大敌之擒也。

　　其所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里，阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡里者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一朝杀齐君而盗其国，所盗者，岂独其国耶？并与圣智之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国，则是不乃窃齐国，并与其圣智之法，以守其盗贼之身乎？反圣法也。

　　昔叔向问齐晏子曰齐其如何？晏子曰此季世也，吾弗知。

　　齐其为陈氏矣。

　　公弃其人而归于陈氏。

　　齐旧四量豆、区、釜、钟。

　　四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟。

　　陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。

　　以家量贷，而以公收之。

　　山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海；人三其力，二于公而衣食其一。

　　公聚朽蠹而三老冻馁，国之诸市，屦贱踊贵，人多疾病，而或燠休之。

　　其爱之如父母，归之如流水，欲无获人，将焉避之。

　　跖之徒问于跖曰盗亦有道乎？跖曰何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。

　　入先，勇也。

　　出后，义也。

　　知可否，智也。

　　分均，仁也。

　　五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

　　后汉末，董卓入朝，将篡位，乃引用名士。

　　范晔论曰董卓以虓阚为情，遭崩剥之势，故得蹈藉彝伦，毁裂畿服。

　　夫以刳肝斫趾之性，则群生不足以厌其快，然犹折意缙绅，迟疑凌夺，尚有盗窃之道焉。

　　由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。

　　天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。

　　反仁义也。

　　议曰昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟。

　　当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，以饷沟者。

　　孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器。

　　子路曰夫子嫉由之为仁义乎？孔子曰夫礼，天下爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家。

　　过其所爱，是曰侵官。

　　汉武时，河间献王来朝，被服造次，必于仁义。

　　武帝色然难之，谓曰汤以七十里，文王以百里，王其勉之！王知其意，归即纵酒。

　　由是言之，夫仁义兼济，必有分乃可。

　　故《尸子》曰君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分曰理，爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适，言得分曰信，皆得其分而后为成人。

　　由是言之，跖徒之仁义，非其分矣。

　　由是言之，夫仁义礼乐、名法刑赏，忠孝贤智之道，文武明察之端，无隐之人，而常存于代，非自昭于尧汤之时，非故逃于桀纣之朝。

　　用得其道则天下理，用失其道而天下乱。

　　孙卿曰羿之法非亡也，而羿不中世；禹之法犹存也，而夏不代王。

　　故法不能独立，得其人则存，失其人则亡矣。

　　《庄子》曰宋人有善为不龟手之药者，代以汧澼絖为事。

　　客闻之，请买其方百金。

　　客得之，以说吴王。

　　越人有难，吴王使之将。

　　冬，与越人水战，大败越人，裂地而封。

　　能不龟手一也，或以封，或不免于汧澼絖，则其所用之异。

　　故知制度者，代非无也，在用之而已。

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