经常锻炼身体可以促进身心健康 [力修内丹，促进身心健康（上）]

　　中国思想文化的核心是儒、道、佛三教。儒教追求成圣，道教追求成仙，佛教追求成佛。从早期的情况看，儒教注重修养道德人格，佛教注重解脱人生痛苦，两家皆偏重于心性。后来道教吸收了儒佛两家的心性说，又发扬了自家传统的养生说，遂形成性命双修的炼养理论。 性功是道教与儒佛两教相通的地方，命功则是道教独有的传统，不讲命功则不是道教。从修道炼养的层面说，道教的炼养与中医不可分，它的内丹功法衍生出成百上千种气功法，流传在社会上，为提高中华民族的体质作出了积极的贡献。道教根植于中国社会肥沃的文化土壤， 这正是它的生命力能持久的原因所在；把道教文化的合理内涵推广到社会民间，也是教内外 道教学者应尽的社会责任。
　　道教文化中最具有现实价值并能济世利人的内容，便是它的养生文化。除了它的医药学具有较强专业性质以外，它的内丹学中能够治病强身净化心灵的部分功法，经过重新解释， 显露其普遍价值，比较容易普及于社会，对于民众的身心健康会有莫大补益。
　　
　　1．穷理尽性以至于命
　　
　　《道言浅近说》有云：“《系辞》‘穷理尽性以至于命’即是道家层次，一步一步工夫。何谓穷理?读真涵，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。‘以至于’三字，明明有将性立命，后天返先天口诀在内。特无诚心人再求诀中诀以了之也”。道家所谓“性命双修”即此义。
　　
　　1.1内丹术的原义究竟是什么
　　所谓“内丹”，系与矿物所炼“外丹”相对而得名。《黄帝内经・上古天真论》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。从这段话里不难理解，所谓“内丹术”就是一种从精神调养入手的修身养性的方法。内丹术北宗、南宗、东派、西派或中派，皆是性命双修。
　　按照道书的说明，性是指人的灵明慧觉，命是指人的气血生身，性即是心性，命即是生命。《性命圭旨》说：“何谓之性?元始真如，一灵炯炯是也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。”在《性命说》中陈樱宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”可谓既深刻，又生动。
　　 由于作为内丹修炼所必须的药物精与气是属于生理的范畴，神是属于心理的范畴，所以，人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合。因其在修炼中精气与神是不可分割的两个环节，缺一不可；无论是先修心理还是生理，都不能以单一的修炼作为完整的内丹。故此，它一定是身心俱炼，炼形是炼神的一个部分，以形炼神和运神炼形是一个双向的过程，相互包含。炼形虽不是内丹修炼的最终端，但它却是必须的，同时也只有以此为基础才能真正迈进炼神的大门。在先性后命的金丹派北宗的观点里，虽然其炼丹次第上着重于明心见性，但在炼己筑基的功夫中，仍然直承炼精化气论，如王重阳在《金关玉锁诀》中便提出“小乘之法”以评论其命功。而命功的实质，就是以神炼形。
　　“内丹术”又是怎样使人达到“恬淡虚无”、“精神内守”的境界呢?它并不是采用理性说教的方法，而是一种以隐喻引导人“内视”的独特的方式。据道家《太乙金华密旨》的介绍，这种方法的根本法则就是“回光守中”，即以“金华”(即光的色彩，比喻所谓的金丹)作为意识的象征，将意念集中到“天心”(即两目之间)的位置，想象“光”就是天心这个住宅内的主人。如果你能回光足够的时间，易动不居的光就会凝结成为自然的法身，也即人的真性就会自然显现出来。
　　人有两眼可以外观世上万物，而练功时则要闭目使目光反向转内，观看“天心”，所以老子的学生关尹子最先把这个过程叫做“回光”，意即与常态下外观相反的逆行的方法。道典《阴符经》上说：“机在目”(意即一切玄机都在眼睛)，《黄帝内经》上也说：“人身精华，皆上注于空窍。”于是，儒释道三教都以“目”的训练作为炼内丹、超升出世的秘诀。
　　
　　1.2逆修返源的内炼指导思想
　　逆返思想是内丹最重要的理论与实践操作理念，是源于道教的宇宙生成论及“反者道之动”的原理。这种顺则生人、逆则成丹的思想，一直是内丹炼神还虚论的基础理念，其在心理运炼的操作中亦有巨大的指导意义。司马承祯提出的三戒、五渐、七阶说，就是以逆炼返仙为基础的“性学”、“性功”的具有相当操作性的理论模式。其次，我们来分析一下逆返在整个内丹修炼中的指导意义。老子有归根复命的思想，提出比于赤子、复归于婴儿的修行之路，内丹承袭了它，并提出炼精化气、炼气化神、炼神还虚的逆炼理论与逆炼实践。《性命圭旨・顺逆三关说》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。此所谓顺去生人生物。今则形化精，精化气，气化神，神化气，此所谓逆来成仙成佛。”众所周知，万物由生而壮，壮而衰，衰而亡，这是一个不易的自然规则，老庄亦大倡“道法自然”“依乎天理”，只提出长生久视，而并未提出长生不死，庄子亦提出“知其不可奈何而安之若命”，认为死生乃昼旦之常，不可执于形的永恒。内丹家们在此基础上提出了宗教境界的仙佛论，实是对“道法自然”论的变革，是道教“我命在我不在天”的仙学思想的延伸和方法论上的发展，逆返论最终成为了内丹实施的理论支柱，它使逆炼返仙理论化为了具体操作中的真正修行。
　　
　　1.3性命双修的普遍意义
　　道教关于性命双修的理论，就其一般原则而言，既可以用于道教信众，亦可用于世俗人群，即可以用于古代社会，又可以用于现代社会。从一定意义上说，非教徒和现代人更应该重视性命双修，因为现代社会相当数量的人，性与命两个方面都出现严重的病态，如不加以解决，将危及人类的身心健康。心性生命即精神生命方面的病态主要是缺乏信心和理想，趋向功利实用和短期行为，生活日益浅薄化和狭隘化。形体生命即生活生命方面的病态主要是环境恶化、不良嗜好以及过度享受造成生理损害、生命力脆弱和恶性疾病中。要解决这些问题固然要靠环境改善，同时也要靠人的主观修炼，并且去改造环境。若多数人懂得并且去努力，实践性命双修，人生与社会的健康化程度会大大加快。 （待续)
　　（编辑：迟昊)