[道家的先天之�与医家的后天之气]道家怎样炼先天一气

　　一 　　大道不离精�（气）神，三家相见结姻亲。 　　上（形而上天道）药三品，神与�精――元神元�元精。 　　下（形而下人道）药三品，神与气精――识神谷气凡精。
　　二
　　�与天同道，形而上大宇统一场能，遍布天地而无影。
　　气与人同欲，形而下构形之精微，凝聚为精而生形。
　　三
　　�虚而灵，不生不灭，能生能灭，生灭自在，作用于善的种子，恒与净通，系智慧高能，静中自显，能成就无上功德，为修仙了道之基。
　　气质而实，生灭不已，善恶通用，常与欲连，乃生物高能（ATP），随心识起用，气聚精凝成形为载道之器。
　　四
　　气聚为精，精凝成形，系生命物质。“精气为物”，“象显可征，虽愚不惑”。
　　�具场粒二相，虚而无影；乃精神能量。“游魂为变”，“形潜莫睹，在智犹迷”。
　　五
　　气为强身健体之能，集聚在下丹田，流注于经络穴位，五脏六腑，四肢百骸，吟唱着动人的生命进行曲。
　　�具脱胎换骨之功，潜藏于�穴、玄关――冲开玄关，地覆天翻！将生命体升华到更高的层次与境界。
　　六
　　有为法门人“练”气，练之时气行，不练时气停，一日练，一日功，一日不练十日空，有为而有以为。
　　无为法门�“炼”人，�气浑融，冲关过隘，周流不息，不练而自炼，行住坐卧，都有这个，�自己主动做功，无为而无不为。
　　无为为要妙，有作是根基。
　　七
　　气之气机，一呼一吸――外呼吸，有进有出，有动有静，有生有灭。
　　�之无机，不呼不吸――内呼吸，亦动亦静，动静如一，或曰胎息。好个胎息，不呼不吸；不呼不吸，不生不灭；呼吸乃�之余绪――业余爱好，或曰附带功能。无�不能自超，必用呼吸气以成其能。
　　八
　　吴谦：后天之气得先天之�，则生生不息；先天之�得后天之气，始化化无穷。
　　张介宾：先天者，真一之�，�化（生）于虚，因�化（生）形，此气从虚�（恍惚、静定）中来；后天者，血气之气（气为无形之血，血为有形之气），气化（生）于谷，因形化气，此气从调摄中来。
　　王道渊：藏则为�，形则为气。出生之后，�落丹田，为呼吸之根。人在呼吸时，先天元始祖�，未尝不充溢其中；非后天之气，无以见先天一�之流行，非先天之�，无以见后天一气之主宰。
　　崔希范《入药镜》：先天�，后天气，得之者，常似醉。
　　九
　　�是将军，气是士兵。有�无气，光杆司令；有气无�，游勇散兵；�壮气足，军威强盛。
　　十
　　道可道（强名曰道），非常道（悟而入道）；名可名（名曰一�），非常名（一�流注天地间，呼它是啥就叫啥）；（道因�而立，�遵道而行）。
　　无，名天地之始（无极相普布之�，未有天地之先，却能生起天地的未始之始的“元始天尊”――天尊姓“无”，或曰虚在的大宇统一场能）；有，名万物之母（无中生有――无极而太极，万物有始之始的“始元天尊”――天尊姓“有”，宇宙之砖，最基本的始基粒子――�子）。
　　常无欲（深入静定），以观其妙（游心于万物发生之初，慧观无极而太极――无中生有之玄，归根复命之奥，有无相生、循环不已之妙）；常有欲（主观心智起用），以观其征（心智有色眼镜所见有限，未必完全可靠）。
　　此两者，同出而异名（客观无为的“元天尊”与主观有为的“始天尊”，同为天地构成、万物演化、生命繁衍的“元始天尊”，同来自太上老子之道），同谓之玄（“无”为先天之“元”，“有”为后天之“源”，同谓之玄――“无”是道来“有”道是，天地万物两家抱）。
　　玄之又玄，众妙之门（玄不玄，玄！玄！玄！妙不妙，妙！妙！妙！就看你悟道不悟道：不悟道时妙而玄，悟道之后玄而妙）。
　　〖编辑：迟昊〗