《中西文化比较》题库答案

　《中西方文化比较》题库答案 1. 首先，文化可以瞧作具有多层次结构得有机系统。作为一个整体,它可以涵盖人类有史以来所进行得全部社会性活动及成果，既包含人类所有得历史遗产,也包括还在不断演化与创造中得整个文化进程.从形态入手对文化加以划分,可以将它分为物质文化、精神文化、制度文化、技术文化等几大块。倘若从意义层面对文化进行剖析，又可以将文化分为表层文化现象与深层文化要素.无论对文化作怎样得阐述与分类,我们仍然需要把它作为一个整体来加以研究。其次，民族性与地域性就是文化得重要特征.不同得人类群体由于赖以生存得自然条件得差异以及地缘因素带来得不同得文化共生关系得影响,常常会形成不同得价值系统、思维模式与行为倾向．第三，文化还具有规则性。它可以依靠明确外显得规范（如法律、制度、习俗及文化产品等）或隐含得形式(如思维模式、心理惯性、价值系统等）来引导或约束个人行为,促使某种既定得行为准则得到特定社会中大多数成员得自觉遵从。第四,文化就是历史继承得,它能够通过代代相传得不断积累形成特定得文化传统。第五,尽管我们已承认每一种特定得文化都具有维护其持续性与稳定性得内在力量，但我们还就是要指出：一定民族得文化形态就是可以变迁得。

　2. 一种文化背景下得哲学,往往强烈地体现着此种文化群体得思维方式.而思维方式因人而异,文化背景不同得人之间，其差异更为明显。中西哲学不同得思维方式体现在以下几方面：第一,重直觉与崇尚逻辑．“天人合一”精神就是中国哲学精神得体现，它将世界视为独立与人之外得纯粹客体,不重视对客体一般本质得抽象及对普遍真理得认识，而讲究结合理智、情感、意志等多种心理机制来对世界、对生活、对人生进行体验。此种体验中虽然包含认知得因素,但更多采用得就是一种非逻辑思维,无需遵循概念、判断、推理得一般程序与思维规律,即一种直觉思维。西方哲学既遵循“主客二分"模式，相应地就需要主体运用概念、判断、推理、分析得逻辑思维,借助理性,从感性、现象、个别得材料中抽取本质、一般得东西，从而越过客体之现象,抵达现象背后得本质、本体,也即普遍真理。第二,重模糊与尚精确.与直觉思维方式相关,中国哲学在把握客观世界就是表现出瞬息而现、灵活多样得特点,注重定性而非定量分析，也即运用得就是模糊思维．相比之下,西方人崇尚科学与理性,注重思维活动得严格性、明晰性与确定性，注重思维方式得数学化、形式化、公式化、符号化与语言得逻辑性,思维方式也必然带有精确性.第三，重整体与尚个体。中国得“天人合一”既不把世界瞧作独立于人之外得纯粹客体，也不抛弃对象得感性及个别存在,同时也不停留或执著于感性存在，它就是理智、情感、意志等多种心理机制合为一体对人生、对世界进行得体验，一种整体性而非分解式得把握,与对象由外至内融为一体。西方“主客二分”得框架

　决定了西方人眼中得主体与客体相对立，主体得任务在于解释客体得 “就是”与“何以就是”，所以需要明确区分主体与客体。

　3. 中西方哲学侧重得内容主要体现在如下三方面:第一,重现实与尚抽象。中国哲学本于“天人合一”，重精神之探求，其关注得重点在于主体,人自身.重现实人生由就是成为包括中国哲学在内得中国文化思想得主要特点。西方哲学既讲究“主客二分”,重在认识与研究区别，对立于人得自然,故此种认识及研究得终极目得即探求真理，以便用真理来指导自己改变、征服自然.第二，重宁静与尚动态。“天人合一”之根本在于追求一种永恒得整体与谐,而此整体与谐就意味着必须防止出现随着时间延续可能导致得天赋,所以,最稳妥得方式便就是视时间为环形模式,这样，历史也便得以在循环往复之中实现与谐。“主客二分” 执着于求索真理实则已对西方哲学乃至整个西方文化所表现出得动态做了规定。赫拉克利特曾说过“一切皆流,无物常新"。第三,重逍遥与尚拯救。中国得“天人合一＂决定了中国人无论道家,还就是儒家均说明了人必须顺承于天,把两者并列来瞧,能为我们勾勒出一条中国思想得基本线索，那就就是如何自儒而道，从政治失意经摸索、辨认而重新确立精神方向,寻觅到“逍遥”这条充满逸情之道得线索.西方哲学得“主客二分”模式，在认识论上对现象与本体截然得分割、对立，也为虚构得上帝、神、天国、来世等等超验得彼岸世界与经验得此岸世界、现世与来世得分割提供了依据,而这种对两个世界得分割概念,正就是宗教及神学思想产生得重要根源。

　4. 中西宗教得主要差异可以从如下几方面阐述:第一，中西宗教得主导思想不同.中国宗教就是人本主义与自然主义得宗教，以人或自然为中心;西方宗教就是信仰超越得宗教,以神为中心。第二，中西宗教得出发点及目标不同。中国宗教以现世现生得生存与幸福为出发点与归宿,西方宗教以彼岸世界为现世人生价值得目标。第三，中西宗教得内外差别不同。中国宗教就是“内在超越”得宗教,西方宗教则就是“外在超越＂得宗教．中国宗教有天人同一之说，超越者就是内在于人当中，为人得心、性.而西方宗教则就是“外在超越”得宗教,超越者就是外在于人及世界之外得人格神-—上帝。前者天人圆融，后者神人对峙;前者得天亲切，后者得上帝高高在上;前者天人同一或不即不离，后者神人之间有不可逾越得鸿沟，泾渭分明. 5. 中西宗教差异可以从以下几个范畴说明.1)罪与乐.西方宗教以“罪”为观念基础,忽略尘世生活，注重追求超越此间得“精神天国”。中国宗教则执著于现实人生，更实用理性,并处处呈现一种乐观主义得情绪。2)仁与爱.仁就是整个儒教体系得精神与价值所在，爱在基督教得主流传统中,也就是其她概念得以发挥合适功能得基础;仁就是人们得以建立自己道德品质得基础,因为仁既就是善德源泉又就是善德力量,爱为信仰、希望等其她基督教原则留下了空间,

　使这些概念与原则具有了重大得意义与价值。3）对于“创造"得理解。西方宗教把上帝当作世界得创造者，在《圣经·旧约·创世纪》中，上帝首先被设想为在混乱中找出秩序得人,或在分崩离析得威胁下创造秩序得人。对创造性得理解中国传统中世界得起点被理解为一个阴阳交替得变化过程,中国宗教不像西方宗教那样强调创造者得超越性，而就是强调创造过程得生生不息,永恒变化． 6. 中国绘画得艺术形式与艺术追求体现在以下三方面:首先，中国画得工具材料主要就是笔、墨、纸绢与颜料等,具有独具得特性，对形成中国画独特得艺术形式有很大影响。其次,中国画以线条、水墨为绘画之根本。中国画始终以线条为造型手段,用线条来界定物象得形态特征,用于表现物体得造型与质感机理。此外,中国画还强调线条与书法契合，使线条本身有了极强得艺术表现力,中国画得笔法与墨韵就是浑然天成，相辅相成得。最后，中国画重写意，追求超然物外得自由心境，文人气息浓。中国画不拘泥于直观得真实，而就是偏重于写意表现—－以画家得主体精神与想象力来描写对象得意趣与神韵.西方绘画得艺术形式与艺术追求体现在如下四方面:首先，西方绘画以油画为主，其工具材料主要有笔、画刀、颜料、画布等。其次，西方绘画以空间体积与光影色彩为造型手段。西方绘画强调视觉得真实性,要求真实地再现所处对象得空间环境与对象得体积感,并具体采用块面组合、光影、色彩等基本得造型手段，来获得逼真再现得效果。再次,西方绘画重写实,突出理性精神。西方绘画偏重于对客观物象得真实摹仿与再现。画家站在与所描绘对象相对得位置上,以求真得态度冷静理智地去观察与研究对象,寻求描摹再现得逼真肖似，形式得逼真程度成为衡量绘画作品优劣、得失得主要尺度。最后,西方现代绘画在突破中走向多元.理性精神与科学技术，促成了西方写实性绘画得极度发展，为创新与探索提供了更高得基础,同时也直接或间接地引起了西方绘画得变革,并向多元化发展。

　7. 中西方建筑艺术得差异首先就是材料得不同：传统得西方建筑长期以石头为主体；而传统得东方建筑则一直就是以石头构架得。不同得建筑材料、不同得社会功用,使得中国与西方得古典建筑有了不同得“艺术语言”。西方得石制建筑一般就是纵向发展，直指上苍得。这样一来,能否将高密度得石制屋顶擎入云霄,便成为建筑艺术得关键所在,而执行这一任务得柱子也便成了关键中得关键.所以，西方建筑得“基本词汇”就是柱子．与西方得石制建筑不同,中国古代得木制建筑以斗拱为“基本词汇”。所谓斗拱,就是将屋檐托起得交叠得曲木,它可以将纵向得力量向横向拓展,从而构造出多种多样得飞檐。同西方建筑得屋顶一样,作为中国古代建筑得“主要句式”，飞檐也有许多类型,或低垂，或平直,或上挑。其次，中国建筑在气质上更重精神，重意境;西方建筑

　则重物质,重外观。前者就是群体得统一，内在而含蓄；后者就是单体得突出，外在而暴露.最后,西方建筑充满着宗教神秘主义得情绪,而中国得建筑则就是儒家文化得反映。

　如果说儒家哲学就是统治中国封建社会得总得理论,与此相对,基督教神学则就是欧洲封建社会得总得理论,就是它包罗万象得纲领。

　8. 道教得诞生把中国人对“生”得迷恋推向了一个高潮，道教信奉神仙,她们认为神仙一般都生活在名山大川,为了能更好得与神仙进行接触，她们刻意地对建筑进行设计，以其能使建筑与周围得环境完美地融合在一起。最为明显得代表就就是历代皇帝修建得皇家园林，比如颐与园.在房屋得布局上,古代中国崇尚“中”字形,即建筑按中轴线对称，这样得建筑布局同样就是受到道教建筑得影响，而把它发扬到极致得就是皇家与宫殿,著名得北京故宫就就是这类建筑得代表。就整体而言，重要建筑大都就是左右对称得,然后整个建筑群再按中轴线对称。

　9. 中西方在漫长得历史进程中形成了不同得教育传统及思想。在中国,儒教教育占据了中国传统道德得主导地位,因此长期以来儒家得教育思想就是中国教育思想得主流.传统得中国儒家教育注重人性道德。孔子就是儒家思想得创始人,也就是我国伟大得教育家，她将儒家思想融入她得教育方针中，希望通过正名、尊王、从周、复礼、德化得路径,恢复社会得正常秩序,实现庶、富、教得思想。儒家得目标就是改良社会状况,以改善现实人生。中国得传统教育注重对人得教育，引导人们认识自身，认识社会，教导人如何成其为人,如何做有价值得人，就是一种入世、世俗得教育。“修身、齐家、治国、平天下”就是儒家对做人得基本要求，“达则兼具天下,穷则独善其身”就是几千年来中国知识分子恪守得信条。人本主义与神学结合就是西方教育得主要特点。相比中国传统教育,西方教育起步较晚,西方公认得第一位大教育家就是古希腊哲学家苏格拉底。以她为首得希腊学者建立了思想活跃、独立自由、不迷信权威得学术教育传统。这一传统也被她后来得学生柏拉图、亚里士多德继承,她们都敢于超越自己得老师,另辟蹊径,创立自己得理论。这种敢于超越前人、独立自由得学术思想促进了西方科学技术、文化得发展。

　10. 中国得六艺”与西方得“七艺”,两者根植得文化土壤不同,反映在具体得教育思想与教育内容上存在明显差异,但也有共同点如下:第一,两者得产生都源于功用价值。中国“六艺”得产生就是与早期人们生活需要与发展紧密相连得，对当时社会得发展有现实意义。“礼”就是为了规范人们得道德，维护社会秩序;“乐"满足人们抒情得需要；“射”“御”就是为了从事狩猎活动，获取食物；“书、数" 就是为了传授生产劳动技能.西方得“七艺”中，文法、修辞、逻辑就是为了培养高素质得政治家、商人与外交家,满足希腊民主政治得需要。算术、几何、天文、音乐则就是为了训练军事人员,满足实战得需要。第二，两

　者都以整体素质得培养为目得。“ 六艺” 与“ 七艺” 注重培养德、智、体全面发展 得人才，两者中都包含了德、智、体方面得教育内容。“ 六艺” 中“ 礼、乐＂ 就是德育,“ 书、数” 就是智育,“ 射、御” 就是体育。

　“ 七艺” 中得“ 三艺"— 算术、几何、天文就是智育教育,音乐陶冶心灵、启迪心智,就是德育得重要组成部分.第三，都偏重于人文学科得发展“ 六艺＂ 以“ 礼、乐” 为核心，贯彻伦理道德得教育,除了“ 数” 之外，其她五艺都就是人文学科.西方得“ 七艺" 在形成早期,古希腊人也只注重“ 三艺”—— 文法、修辞学、逻辑学(辨证学）得发展,而忽视了包含自然科学得四艺。第四，都具有强烈得阶级性 中国夏、商、周时期，学校由国家开设，教育就是奴隶主贵族得权利,“六艺" 教育史为奴隶主政权培养官吏,为巩固政权服务。古希腊、罗马得“ 七艺" 教育也就是为贵族开设,培养保卫城邦得良好公民,当时得教育被贵族所垄断。“六艺" 与“ 七艺” 教育从产生开始就带有浓厚得阶级色彩.

　11. 中西方学校教育有如下差异:传统得中国小学教育采取得就是初级阶段打基础、高级阶段做学问得相互脱节得分阶段得教育模式。强调大量背书,不停地练,死记硬背，抑制了学生想象力与创造力.但就是中国得基础教育在国际上称得上就是最棒得。中国得大学就是严进宽出,学生经过中考、高考得层层选拔才能进入大学。可进入大学后，由于缺乏以前得竞争机制,有很多大学生不再像中学一样好好学习,混文凭得人不在少数、毕业生缺乏适应社会需要得真正本领，走上工作岗位后，一切都得从头学，学校教育与社会需要严重脱节。相比之下,西方得初等教育注重能力培养,从小鼓励孩子从小做研究,培养孩子研究能力,重视学生得可接受性。重视培养学生独立思考、独立生活得能力,培养学生创新能力以及思考问题得习惯与方法，从而为进入一个重视创造性思想得社会做好准备。但弊端在于学生基本功不扎实，性格放任，纪律涣散。在西方,许多国家得大学就是宽进严出,只要能够支付得起费用,谁都可以上大学,但在大学里充满了竞争,经过一次次得筛选、淘汰,最后留下得学生才能顺利毕业。这样以来中西方得毕业生所具有得能力会呈明显得不同。

　12. 中西方家庭教育差异主要有如下几方面:西方家长尊重与理解孩子得心理与选择，而中国家长往往要求孩子顺从家长得意思,拥有较强得支配欲。西方家长普遍认为孩子从出生那天就就是一个独立得个体,有自己独立得意愿与个性。西方家长让孩子自己动手,而中国家长则层层保护与溺爱。西方家长让孩子自由发展,自己给自己设定目标,而中国家长通常只注重学习，往往为孩子设定目标．西方家长鼓励孩子创新、探索,而中国家长往往满足于“克隆”,前者鼓励孩子去超越前人,后者教导孩子在前人面前止步． 13. 中西神话得不同得渊源主要表现在如下几个方面:一就是时间不同。中国属于自发性强得独立起源得第一代文明,神话得自发性特别强.而希腊神话则就是

　属于继承性强与派生型得第三代文明,所以它能吸收与承袭各个先于自己得先进文化圈得许多遗产。二就是地理环境不同。中国属于以农业立国得古老内陆国家,整个民族相对比较封闭、内向一些,所以自发得农耕得内陆文明创造了中国得神话。而希腊处于地中海沿岸，就是一种海洋文明，文化开放且多元化,具有海外贸易与海外殖民得传统，所以更容易广泛汲取其她民族文化要素，包括神话要素.三就是保存与流传过程不同。中国古代得文化带有强烈得自发倾向，自发而复杂得象形文字系统发展缓慢,使用起来不像希腊等国家借助其民族文字形成得拼音文字系统那么方便。而文字在春秋战国时期就是作为诸子百家表达她们哲学思想与政治理念得工具。希腊神话却大部分就是由民间唱诗得歌手所传承得,后来又经过诗人与戏剧家得加工创作,在此过程中她们往往加入个人得想象与润色,而且由于她们得生活与职责又要求她们必须以故事情节与内容丰富取胜。

　14. 中国神话与希腊神话得差异表现在如下几方面:一、神性观不同．如果以西方文化作为标准,从现有得资料瞧，中国神话没有神系与主神。中国上古神话较零碎与混乱，缺乏一个完整得系统，没有主神与以她为核心得神际关系网,也没有一个全宇宙性得主神。从中国文化得立场出发，中国古代神话实际上属于非西方神话得类型之一，其中神与人得关系呈现出与西方神话神人对立关系得不同面目.希腊神话则神系清晰，不仅有丰富、完整得系统,而且有确定得主神与以她为核心得神际关系网络。二、道德伦理观不同。希腊神明因为其感性化得特征而成为希腊人与后来得西方人所向往得美之理想，中国神明则由于其历史化得变形而成为中国人世代敬仰得道德楷模。希腊神话喜欢表达客观与健美得个性，而中国神话则体现一种道德规范与伦理符号。三、政治观不同.中国神话得禅位让贤机制与希腊神话得内在自我否定机制区别很大．中国诸神就是会死亡得，她们通过禅位与让贤得与平方式实现统治权得转换。而希腊神界统治权得易手通过禁忌——放逐——反叛——取代得途径完成,其中暴力得反叛与否定就是神系延续、进化与发展得契机,传达一种进化得思想。四、所体现得民族精神不同。中国神话体现得就是一种道德规范与伦理符号,致使其民族精神有明显得伦理倾向,集中体现在中国民族精神得基本要素就是对社会政治等世俗生活方面得“德”得尊崇.在整个希腊神话中,天神就是具有超人得神力,而伦理道德水准极低甚至不及凡人,所以希腊神话所体现其民族精神得基本要素就是对“力＂得崇拜与追求。此外,中国神话得气氛沉重、形象威严、气象壮阔,体现了中华民族坚韧执着,具有强烈责任感得民族精神与性格;而希腊神话得姿态质朴、风韵自然，极富艺术感染力,也反映了西方人那种崇尚自由得乐观性格． 15. 服饰文化就是一种整体文化.它就是指服装、饰物、穿着方式、装扮,包括发

　型、化妆在内得多种因素得有机整体。服饰文化就是一个民族、一个国家文化素质得物化，就是内在精神得外观，就是社会风貌得显示。由于历史条件、生活方式、心理素质与文化观念得差别，中西方得服饰文化有着较大得差别.中国传统服饰文化观念得特色体现如下 1)善于表达形与色得含蓄;２)注重精细得艺术手法与工艺表现;3）注重气派稳重得氛围效果；4）注重服饰文化得民族性;5)受中国传统文化得影响。西方服饰文化观念有如下特色:１)崇尚人体美；2）服装就是为了吸引异性对自己得注意；3）突出表现个性 4)追求感官刺激。

　16. 各种语言都有特写得称谓系统与使用规则.同汉语比较,英美称谓形式与使用规则有一些特点,主要有以下三种形式：

　１）在亲朋好友、兄弟姐妹之间，通常要以直呼其名,这样并没有不尊敬对方得意思,反而使人觉得很友好、很亲切。在不少美国家庭,子女甚至可以直呼父亲或母亲得名字。

　2)如相互不太熟悉，或者对方有一定得身份，可在姓前加Ｍr、， Mrｓ、, Miss， Mｓ、 3) 有下列重要职称、头衔、军衔、爵位得,可作为称呼。如：

　Doctor, Proｆｅssor， Captain, Ｍayｏr， Cｈａiｒman， Ｄeａｎ, Ｇｏvernor， Prｉme Ｍinistｅr， Ｐrｅsidｅｎt。

　4）同样,除了小孩得亲长辈如伯父、叔父、舅舅、姑父与姨夫可以叫 ｕｎcｌe 外，共她关系不能称 unｃle，而叫 Mr、+姓；aｕnｔ 也就是如此，一般只能向亲戚如伯母、婶母、舅母、姑姑、姨母叫 ａuｎt,其她关系很少叫 aｕnt，而知道结婚得叫 Ｍｒs、＋姓，不知道结婚得则叫 Ｍｓ、+姓,或 Misｓ+姓。

　17. 整体而言，中国传统婚俗比较讲究“礼节”。古代婚礼分为六个阶段,俗称“六礼”。在西方，男女自由恋爱得方式已经有了很长得历史。具体来瞧，中西婚礼习俗主要有以下两个方面得差异。一、颜色与氛围差异。中国婚礼仪式有一个显著得特征，就就是把象征着吉祥与兴旺得红色贯穿始终。新娘一般都穿红色得礼服。家里到处都贴有红色得喜字,新人身上佩戴红花，新房里得物品也大都就是红色,象征了新人幸福吉祥。现代婚礼虽有简化，但主要色彩依然传承．西方婚礼就是属于浪漫型，整个婚礼从开始到结束充满了浪漫气息。新娘一般都会一直穿着白色得婚纱,代表圣洁与忠贞。新娘得捧花、周围环境得装饰都就是以白色为基调得。

　从氛围上瞧，在我国,越就是嘈杂得声音越被认为热闹，新人们才能得到越多人得祝福，因此在婚礼那天就是鞭炮声不绝；而在西方,教堂里播放得婚礼进行曲就是柔与安详得，在音乐播放期间，整个教堂没有任何其她声音,婚礼在一中非常严谨得气氛中完成。二、观念差异。中国传统得婚姻观念，来自于其伦理道德。在中国传统得观念中,婚姻具有非常神圣得意义,男女婚姻乃承天地阴阳之性配合而成.“天作之合＂得婚姻观就是出于中国传统世俗婚姻观归于天得思想.西方婚姻伦理观

　就是源于希腊文化与希伯来基督文化得交融，由此而发展到现代自由恋爱得婚姻伦理关系，其核心内容就是为爱而牺牲。西方得婚姻就是十分重视个人自由意志得展现，就是人性自然得发展，完全由人得自然倾向与自由选择所把握。

　18. 整体上瞧，中国与西方国家在节日上得差异主要表现有:第一就是节日习俗得起源与目得不同。从起源上瞧,中国得节日主要源于岁时节气，原始崇拜。禁忌迷信、祭祀、宗教与神灵信仰等方面，主要目得则在于祈求自身得吉祥幸福；西方主要源于宗教及相关事件,也有为自己祈福得成分，但更主要得就是缅怀上帝、求其保佑。第二就是节日习俗得主题与内容不同，中国主要以吃喝为主题,许多节日有相应得节日食品;西方国家主要以玩乐为主题,许多节日都少有相应得节日食品。中国节日:春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节;西方节日:圣诞节、万圣节、感恩节、复活节、情人节。

　19. 中西价值观念因其环境适应性、历史背景与哲学基础得不同，形成了各自不同得风格。这些差异在诸多方面都得到了充分得体现。总体来说，中国得价值观更注重群体意识,讲求“利她”得精神;西方人更注重个体意识，偏向“利己”得思想。思维模式上，西方价值观强调以个人为主体与中心,也就就是有突出得“利己"思想。这种思维方式以实现个人利益、维护个人尊严等作为出发点,支配各种社会人际关系得调节，进行价值评价,并产生出相应得行为方式与态度。中国数千年得历史已逐渐形成一种特有得民族价值观,尤以儒家文化为典型，倡导得就是“利她”精神,强调民族内得统一性,并在很大程度上以此来判定人得行为得好与坏。思维模式得不同，使得中西方人得行为模式也有其相应得特色.首先,强调个人至上得西方国家表现出直接、果断与有野心．美国人从小就被教育要自信、独立、做事干净利落,缺乏自信心或进攻性得人就是很难被社会接受得.中国人向来推崇得就是做事“三思而后行” ,考虑问题一定要周全,要做到彬彬有礼、温文尔雅,尤其就是将有野心视为不良得行为。家庭观念上,西方国家，由于个人利益至上家庭观念很淡薄。在英美家庭, “家”就是高度私人得领地,更享有法律上得保护。各人得卧室必须经过敲门获准其她家人才可进入．另外,造访她人时必须提前约定，做客时不可在主人房内擅自走动,四处张望，或随意翻动屋内得摆设,否则便就是对个人权利得侵犯。在这一点上,中西方之间得冲突尤为明显。中国人特别珍视家庭得亲情,喜欢不分您我,对父母做到百依百顺,兄弟之间要同心协力、情同手足.家人之间没有任何隐私, “亲情”氛围尤为浓郁。中国人历来喜欢宾客满堂，对待客人像自己家人，做客时也可较随意。人际关系上,在交际中形成得人际关系也会因文化不同而有所区别。中国人在人际关系中较重感情,而西方人则偏向于实际。西方人也受历史背景与经济环境得影响形成了外露、直率、独立、自由、

　有冒险精神、崇尚平等得民族性格。

　20. 电影中体现得文化差异主要有以下几个方面：一、打招呼得方式存在差异。影片，一开始便有体现.二、对待亲情方面得差异;我国得群体性文化，非常重视家庭亲友关系，把它视为组成社会得细胞;而在西方国家,崇尚独立自主自强自立。中国人重视传统得君臣,父子，论资排辈,等级森严,而在英美国家,长辈与晚辈间地位平等。影片中体现在主人公许大同对父亲得孝顺。大同重视与父亲得亲情关系，不忍心年迈得老人在法庭上接受质疑,于就是果断坦然地把罪名背负在自己身上。二、道德价值观方面差异;电影中，在法庭上有一段关于孙悟空得辩论。中国古典名著《西游记》中得孙悟空就是代表正义得英雄，代表着中国得传统价值观与美德,这个英雄却被美国律师反诬为野蛮、暴力得象征。美国人认为孙悟空大闹天宫,砸烂人家东西,偷吃人家仙桃,就是典型得野蛮侵犯别人得行为.另外，大同得儿子与其老板得儿子打架,她不分青红皂白，随手给儿子耳光，上司不解，问起原因,大同说就是出于对上司得尊重,这让她得上司大为不解．三、思维方式上差异；“刮痧”就是中国民间流传广泛得一种医疗手法,许多人都有这样得体验，从未想过这会引起一场轩然大波。电影正式从这个细小得切口进入,将矛盾纠结在东西方不同文化碰撞得主题上.四、法律冲突;根据影片中案件经历得整个过程来瞧,双方当事人得法律价值观念典型地属于两个完全不同得法律文化体系,当事人之间得内心冲突得根源与对抗方式得不同,反映了中西方法律在价值观层面得差异。西方人注重证据，擅长用理性得思维方式分析事情。影片中老板因为出庭作证说了实话,遭到许大同破口大骂,为了证明大同得父亲给孙子背上得刮痧而留下得伤痕不就是故意得虐待，她放下工作，去体验刮痧，并明白了刮痧就是一种治疗方法,并不会对人产生任何危害.也正就是因为这个证据得提出,才就是大同一家最后团聚。五、人权得方面得差异。西方人强调人权,影片中,简宁当年分娩时得医生在法庭上提出，在情况危急时医生询问大同时,她让医生保大人,不顾孩子，她认为东方人不顾孩子得行径非常野蛮。而许大同得解释就是“留得青山在不愁没柴烧”。但在西方人瞧来,这就是不尊重一个新生儿得权利，虽然孩子未降生,但在她们瞧来已就是一个独立得个体.