冼夫人在海南【浅谈海南冼夫人文化信仰及其女性意识】

　 浅谈**冼夫人文化内在的精神

　（***，2014级法学专业）

　【内容摘要】冼夫人是**历史文化长河的一位代表性人物之一，是周恩来总理口中那个“中国历史上的第一位巾帼英雄”。冼夫人的信仰及其扩张具有浓厚的社会性别意识，不仅体现在，对社会的潜移默化的教育中提升了女性的独立个体意识，而且也为推进两性平等提供了一个精神上的支持。除此之外，冼夫人文化之中还有更深层的精神，即维护国家统一，增进民族团结的爱国主义精神。在今天这个需要全面实现中国梦、振兴中华民族的时代里，大力弘扬冼夫人精神，对于增强中华民族的凝聚力，具有重大的现实意义。

　【关 键 词】冼夫人，信仰，女性意识，国家民族意识

　**省博物馆里有一座铜像雕塑默默伫立在那里：一位英姿飒爽的女性身着铠甲，手持令箭，骑在一匹骏马上。那顾盼神飞、神采飞扬的模样吸引了大批参观者驻足流连。这位女性就是冼夫人，是“妇女为国立德立功之第一人;妇女开幕府建牙悬肘之第一人;妇女任使者宣谕国家意志之第一人;妇女享万民祭祀之第一人。”[注释：

　[] 冼玉清.民族女英雄冼夫人[J].岭南专刊,1938(3)，7-8.

　]

　一、 冼夫人简介

　 冼夫人(约512—602年)，广东南部越族人，是南朝梁、陈、隋三个朝代时的岭南部落首领，“世为南越首领，部落十余万家。夫人幼贤明，在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越。每劝宗族为善，由是信义结于本乡。”[[] (唐)魏征.<<隋书·谯国夫人传>>(卷八十)[M].中华书局,1972, 第1800、

　1801页.

　]她的哥哥冼挺，任南梁州刺史，“恃其富强，侵掠傍郡，岭表苦之。夫人多所规谏，

　由是怨隙止息，**儋耳归附者千余峒。”[[] (唐)魏征等.<<隋书·谯国夫人传>>(卷八十)[M].中华书局,1972,第1801

　页.

　]

　彼时，我国南北对峙,北方陷入大分裂、大混战、大迁徙,冼夫人所在的岭南与中原地区相比虽缺少受战祸影响，社会比较稳定，但是社会因开发较晚远远落后于中原地区。岭南地区的封建制度虽在秦汉时期早已建立起来，可仍是因“天

　高皇帝远”、少数民族繁多、地形等原因，存在着“部落杂处”的状况，也恰好因为如此，此时的岭南地区儒家、法家等的影响较小，女性仍可以在社会、政治、家庭等各类社会事件中发挥其特殊的作用。《隋书》载冼夫人未出阁前才华已崭露头角 ，“幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越”。而冼夫人的丈夫高凉太守冯宝乃外迁至的**外姓家族，冼夫人与其的婚姻不过只是一种政治联姻罢了，可是冼夫人却凭借着这段婚姻直接参与到并且领导着高凉都政事的裁决，“夫人诫约本宗，使从百姓礼。每与夫宝参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵。”[[]

　(唐)魏征等.<<隋书·谯国夫人传>>(卷八十)[M].中华书局,1972,第 1801、

　1802 页.

　]如冼夫人帮助在本地“号令不行”的冯氏夫家推行政令，出现了“自此政令有序，人莫敢违”的安定局面，冼夫人深得民心，不但为高凉一带人民所推服，更为高凉地区以外的**地区的民族人民所拥戴。又如，梁武帝大同年间（535-545），冼夫人“请命于朝，置崖州”获许并被梁武帝委任实施，她成功建立了崖州，下辖10个县，使得中央与地方的上传下达的政令实施有效通行，使得**省州县建设变得秩序井然，使得封建制度得以在**省更加巩固其地位并稳步实施。

　除此之外，冼夫人也是一名出色的军事家，精通兵法，善于谋略，她多次出谋划策并且亲自率兵打败来犯的敌人，特别是在解决处理国家和地方出现危机的过程中，智勇兼备，朝廷破格赐赠其“刺史之仪”；隋文帝称颂其历史建树，封其为“谯国夫人”，赐其临振县（属**岛）汤沐邑一千五百户，赠仆为崖州总管、平原郡公。此后各朝代官方对冼夫人也是推崇备至，比如，南汉朝，追封冼夫人为“清福夫人”；宋朝，追加她为“显应宁济柔惠夫人”；明朝又敕封她为“高凉郡夫人”；清帝又赠“慈佑太夫人”。在民间，人们也一致称赞其为“女中奇男子，千古推为第一”，尊奉夫人为“圣母”。

　二、 冼夫人精神与女权意识

　中国社会自古以来便是夫权、父权、族权的集大成者，妇女社会地位如何低下，命运如何悲惨，想必大家都有所耳闻，所以穿梭在参政议政之中的身影更是极为少见。古代的女中豪杰，如花木兰，代父从军却是以男子之名义，而不是女子自己，如明朝吴国伦著《冼夫人庙》中写到“木兰代夫戎，功成仅完躯。夫人代夫将，戳力扶皇舆”；民间故事中，人们津津乐道的巾帼英雄佘太君和她率领的杨门女将，功名超过其夫和八子，却也只能归功于“杨家将”之下，但冼夫人却是一个例外。

　首先，她以自己——象征女性自主权力的娘家姓而不是夫家的名义活跃在历史上，她以她的智慧和忠诚活跃在战场、官场乃至人们的心目中。和其他的女性崇拜相比，冼夫人显然突破了传统典型的柔顺、贤惠的“贞”、“洁”、“圣”的家庭妇女形象，表现出女性自身的独立、进取、主体等自我意识，以女性的性别角色参与到社会生活的方方面面之中，积极发挥女性自主能动性，提高女性主体意识。其次，冼夫人的功名得到了官方政府的认可并得到了统治者的赞赏，这是“男性权力自觉地对冼夫人进行了重新的性别叙事”。[[] 李一媛.<<论冼夫人信仰的女性话语>>[J].文化论坛,2014(7),370.

　]

　美国作家南希·史密斯在《只要有一个女人》写道：“只要有一个女人，向自身的解放迈进一步，定有一个男人，发现自己也更接近自由之路”[[] 沈奕斐 . 被建构的女性 [M].上海：上海人民出版社 ,2005.

　]，虽然男女性地位差异仍悬殊较大，但是对冼夫人的崇拜“可以整合社群力量，也让男女两性在共神的崇拜下和睦相处，给两性和谐提供了平台的可能”[[] 李一媛.<<论冼夫人信仰的女性话语>>[J].文化论坛,2014(7),370.

　]，同时女性自身也要在冼夫人的文化之中，学习她在一千多年前，就敢于以一个女人的“人”的本质，展露在男权社会中的智慧与勇气，感受并利用其先进的女性文化资源和女性自主思想，认识到女性独特的社会价值与魅力，推动两性的平等与和谐。

　三、冼夫人精神与国家民族精神

　江泽民同志曾经盛赞冼夫人的爱国主义精神“其功不可没，是我辈后人永远学习的楷模”。就其自身来说，冼夫人身处战乱时期，历经梁、陈、隋三代，此时军阀割据，地方豪霸纷纷热衷于称霸一方，拥兵称帝，唯有冼夫人独树一帜，坚决打击分裂割据势力，顺应历史潮流，一生为维护梁、陈、隋三朝的中央集权、祖国统一，推动民族的融合与团结而奋斗。冼夫人的历史功绩各类史书、文学作品都有记载，难以全部列举，但是从一些代表性的事件中，冼夫人的国家民族意识与气节便可见一斑了。

　（一）带头通婚，促进融合。南北朝以前，越族部落还处于“各有长帅”的状态，生产、生活都大大落后与中原地区，此时只有吸收、引进、运用汉族的先进文化和技术，才有利于越族各部落甚至岭南地区的长远发展。因此，冼夫人凭借”敢为人先“的勇气，带头与汉族官僚高凉太守冯宝结婚，自此，汉越两族普遍通婚，开始真正越过血缘的界限

　,据《新唐书·卢均传》记载:由此越人“与华人杂居,相婚嫁,多占田,营茅舍”。不仅促进了汉越两族的融合，还带来了先进的中原文化，如封建制度的巩固和发展。

　（二）“使从民礼”,促进文化上融合。受地形的限制，越族或者其他岭南地区少数民族的生活环境具有封闭性，其文化具有落后性，为了开化越族，冼夫人积极支持汉官“建城邑,开设学校,华夷感敬,称为大化”的措施。同时，她还鼓励本族人民学习汉字汉语及汉族的文化知识，在越族逐步确立了“知识至上”的价值观，据《太平襄宇记·玲南道十一》记载，岭南地区实现了“以礼义威信镇于俗,汲引文华、士相与诗歌,蛮中化之,蕉荔之坪,弦诵日闻”，并且涌现了大批知识分子，依《古今困书集成卷.职方典(高州风俗)》说“渐袭华风,体明之化,沦治于兹,椎跳变为冠裳,侏离化为弦诵,才贤辈出,科甲蝉联,彬彬然坍于中土”。

　（三）舍亲情维护国家统一。陈永定二年（559年），广州刺史欧阳纥举兵反陈，将冼夫人的儿子骗到今江西高安，并且“诱与为乱”想以此要挟冼夫人，但冼夫人获知消息后却毅然决然地说：“我为忠贞，经今两代，不能惜汝辄负国家”[[]

　(唐)魏徵等:<<隋书·谯国夫人传>>(卷八十)[M].中华书局,1973.1802.

　]。不仅如此，她还亲自率兵上阵，不顾儿子的安危，与朝廷将军章昭达内外夹击，大败欧阳纥水军并将其擒获，消灭这股岭南分裂割据势力。

　（四）迎隋军入岭南，促全国统一。陈桢明三年（589年），隋军占领建康，陈朝灭亡。当时，冼夫人与陈朝开国皇帝陈霸先曾有共同战斗之谊，收到陈亡消息后，“夫人见杖，验知陈亡，集首领数千，尽日恸哭”。但她仍毅然选择率众归隋，并派其孙亲自率兵迎接隋将韦洸入广州， 稳定了岭南大局，中国历史上历时近300年的大分裂局面遂告结束。

　四、结语

　冼夫人虽是活在千年前的人物，但她的智慧、品质永远不会过时。作为一名新时代的女性，我们或许没有冼夫人的智慧，但一定要有她敢于穿梭于“男人世界”的霸气，要有她不屈服于现实，活出一位女性本质的潇洒；作为一名新时代的中国人，我们更应该有冼夫人一生誓死维护祖国统一、民族团结的“忠”、“义”。