古典诗词的文本解读(十三·下)

钟振振

“余与仁友，不涂不笱。”上章的后四句，是赞美王胡之；
而此章的开头两句，将自己也加了进来。“仁友”，指王胡之。“不涂”，谓不粉饰自己。“不笱”，即不苟，谓做人做事都很认真，不马虎，不将就。

“默匪岩穴，语无滞事。”这两句仍兼“余与仁友”双方而言。“默”，静默。“匪”，非。“岩穴”，山岩洞穴。泛指隐者所居，也可作为隐居者的代名词。“滞事”，犹豫不决之事。《周易·系辞上》；
“君子之道，或出或处，或默或语。”谢安诗只说“默”与“语”，但“君子”的“出”与“处”也隐含在内。这两句大意是说，我们的静默，并非纯粹的隐士对政治的疏离，当需要我们说话的时候，我们自会发声，一语以决疑难之事。

“栎不辞社，周不骇吏。”上句用典，见《庄子·内篇·人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？’曰：‘已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。’匠石归，栎社见梦曰：‘女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；
大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！’匠石觉而诊其梦。弟子曰：‘趣取无用，则为社何邪？’曰：‘密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！’”这段文字的大意是说：有位名字叫石的木匠到了齐国曲辕这地方，见到一棵被当作社树的栎树，树冠大得可以遮蔽几千头牛；
用绳子来量树干，粗达百围；
树梢高临山顶，离地面八丈才开始分枝；
木料可以用来造十几条船。观赏它的人群像赶集一般拥挤，而木匠却不停下脚步来看它一眼，只顾走自己的路。他的徒弟观赏够了，追上木匠，说：“打从我拿起斧头跟随师父学艺，从未见过这么美好的木材。师父您为什么不停下来看它一眼，只顾赶路呢？”木匠说：“罢了，别说了！这是棵没用的树。做船会沉，做棺材烂得快，做器物坏得早，做门会有树脂渗出，做柱子会招虫蠧。这是棵不成材的树啊，没什么用处，所以才能那么长寿。”木匠回到家里，栎树托梦对他说：“你想拿什么来和我相比？你想拿有用的树来和我相比吗？那些个楂梨橘柚，都是果树，果实一旦成熟就会被敲打脱落。果实被敲打脱落，树也就遭到摧残，大枝折断，小枝拽散。它们有用，所以活得很艰难，不能活够自己的天然寿命，半道上就夭折了。这就是它们自己招惹世俗之人敲打的结果啊。世间万物，莫不如此。而我，追求‘无用’很久了，多次差点死去，现今才做到。这‘无用’正是我的‘大用’。假如我‘有用’，我能有这样的‘大用’吗？再说了，你和我都是‘物’，你凭什么把我看作‘物’呢？你是个离死不远的无用之人，你又哪里知道什么无用之木！”木匠醒来后捉摸这梦，他徒弟说：“既然它追求‘无用’，那为什么要当社树呢？”木匠说：“住嘴！你别说了！它也只是寓言而已，却遭到不了解它的人诟病。它要是不当社树，还不被砍伐了啊！况且，它自保的方式与众不同，用常理来说它，不是越说距离越远了吗！”“社”，乡村祭祀土神的场所，种有树木。

下句，“周”，指庄周，即庄子。战国时期的思想家，道家的代表人物。曾任漆园吏(管理漆园的小官)。“骇”，惊诧。

《庄子》寓言中的栎树，追求“无用”，最终却成了社树。它主观上并没有当社树的愿望，但人们以它为社树，它也不推辞。庄周写这个寓言，似乎无意于用世，但他不也当了漆园的小吏吗？栎树不辞为社树之大，庄周不辞为园吏之微，都是顺其自然。谢安四十岁以前隐居东山，无意仕进；
四十岁以后出仕，一直做到宰相。无论仕与不仕，也都率性而为。这两句诗，就表现了他在政治上无可无不可的旷达态度。两句互文，大意是说，栎树之不辞为社树之大，庄周之不辞为园吏之微，都属自然而然，故我们对此不必感到惊诧。

“纷动嚣翳，领之在识。”这两句仍然是就出仕与隐居这个问题发议论。“纷动”，纷然而动。指出仕。“嚣翳”，悠然而匿。指隐居。“嚣”，悠闲。“翳”，隐，藏。“领”，引导。这两句的意思是，出仕也好，隐居也好，本身并没有正确与错误的区分。引导我们这样做或那样做的关键，在于见识。

“会感者圆，妙得者意。”这两句进一步申说上文“领之在识”的那个“识”。“会”，合。“圆”，圆通。“妙得”，得其奥妙。《庄子·杂篇·外物》曰：“言者所以在意，得意而忘言。”晋庾阐《蓍龟论》曰：“是以象以求妙，妙得则象忘。”谢安这两句诗的意思是，综合各种感受而获取的认知，才能够做到圆通；
精妙的义蕴，不在“言”，在“意”。

“我鉴其同，物睹其异。”这两句，为押韵而倒装。意思是说，我们看待事物，不能只看到它们表象上的“异”，而应审察它们本质上的“同”。

在谢安的这首诗里，只有本章是在直接说理。晋人好玄谈，即在道家学说的框架内辩论哲理。玄谈本身并没有什么不好，但如果沉溺于此，荒废政务，清谈误国，那就“害莫大焉”了。还有，直截了当地以玄谈入诗，导致诗作充满抽象的概念，背离了文学作品必须用艺术形象来说话的法则，也有损于诗歌的审美本质。但由于谢安此诗六章中有五章都是形象思维的产物，则本章虽然直接说理，也不妨视为与形象思维相反相成的一种调剂。更何况，它说理说得深刻，说得精辟，说得睿智，与同时代那些浮泛、平庸、冗余，乏善可陈的玄言诗相比，要高出若干个等量级。

“往化转落，运萃勾芒。”“往化”，谓死亡。“转落”，谓转向新的开始，即重生。《尔雅·释诂》曰：“落……始也。”“运”，命运、运气。“萃”，聚集。“勾芒”，中国古代神话中的春神、木神。亦指春季。这两句是说，草木到了春天，又开始新生。

1.职责不清。目前公职律师的业务范围基本上与法制机构职责重叠，公职律师与法律顾问、其他税收法制人员之间的关系有待理顺，职责划分、管理架构需进一步明确。

“仁风虚降，与时抑扬。”“仁风”，仁爱之风，指春天的和风。晋张华《上巳篇》诗曰：“仁风导和气，勾芒御昊春。”“虚”，空，天空。“时”，时令，季节。“抑扬”，上下，进退。这两句是说，春风从天而降，草木的荣枯盛衰，也与季节相应。这里的“抑扬”，是偏义复指，所强调的是“扬”，即草木的荣与盛，“抑”字的含义可以忽略不计。

“兰栖湛露，竹带素霜。”“湛露”，浓重的露水。“素霜”，白霜。这里喻指竹粉。竹在生长过程中，笋箨褪解，箨皮与竹节间有白色的粉末。

“蕊点朱的，薰流清芳。”“朱的”，古代妇女的一种妆饰，面部或额部以红色颜料点注。“薰”，一种香草。

这四句，描绘草木在春天欣欣向荣的景象：兰叶上凝着露珠，新竹拔节生长，红花像美人脸上的妆饰，薰草流溢着清香。

“触地儛雩，遇流濠梁。”“触地”，遍地，到处。“儛雩”，即“舞雩”。本是古代因干旱而祭祀求雨的一种仪式，后又用指举行这种祭祀仪式的特定坛场。《论语·先进》篇记载，孔子让他的四位弟子各言其志。曾皙曰：“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”是说在暮春三月，穿上新做的春衣，带着五六个刚成年、六七个还未成年的学生到郊外去春游，在沂水边沐浴，在舞雩台下晾干头发，吟咏着诗歌回来。“遇流”，遇见河流。“濠梁”，濠河上的桥梁。《庄子·外篇·秋水》曰：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘儵鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”这就是著名的“濠梁之辩”。从某种意义上来说，它开了后世晋人玄谈的先河。这两句是说，到处都可以是“舞雩(台)”，都可以春游，不一定非要去曾皙“风乎舞雩”的那个“舞雩(台)”；
所遇到的每一条河流都有桥，都可以是“濠梁”，都可以玄谈，不一定非要去庄子和惠子所游的那个“濠梁”。

“投纶同咏，褰褐俱翔。”“投纶”，谓钓鱼。“纶”，钓鱼竿上所用的丝线。“褰褐”，撩起衣服。“褰”，揭。“褐”，粗布衣。“翔”，飞翔。引申则为飘然而去。这两句是说，在美好的春光中，让我们一道在河上垂钓，咏诗；
一道撩起衣摆，涉水远去吧。

“朝乐朗日，啸歌丘林。”“朗日”，明亮的太阳。“啸”，撮口发出哨音。“丘林”，山林。

“夕玩望舒，入室鸣琴。”“玩”，玩赏。“望舒”，月亮。“鸣琴”，弹琴。

这四句是说，白天因天气晴朗，阳光明媚而快乐地遨游，在山林中长啸，歌唱；
夜晚则赏月，而后进屋弹琴。

“五弦清激，南风披襟。”“五弦”，古琴有五根弦。“清激”，清澄激越。“南风”，夏日的风。《礼记·乐记》曰：“昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》。”又，《韩非子·外储说左上》曰：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗，而天下治。”《孔子家语·辩乐解》亦曰：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗。其诗曰：‘南风之薰(柔和)兮，可以解吾民之愠(郁积、恼怒)兮。南风之时(适时)兮，可以阜(富、丰厚)吾民之财兮。’”“披襟”，敞开衣襟，让风吹入，以舒畅胸怀。这两句紧接上句之“鸣琴”，是说琴声清越，不禁联想到上古贤君虞舜弹五弦琴歌《南风》诗，仿佛真有南风飒然而至，令人欲披襟以当之。

“醇醪淬虑，微言洗心。”“醇醪”，醇厚的酒。“淬虑”，消解忧思。“淬”，本义是将刚铸成的剑从高温状态下骤然浸入冷水中，以增强其硬度与韧性，即“淬火”。“微言”，精深微妙的言辞。这两句是说，清纯浓厚的好酒可以消解人们的忧虑，精深微妙的言辞可以洗涤人们的心智。

“幽畅者谁，在我赏音。”“幽畅”，谓内心欢畅。“赏音”，知音、知己。这两句是说，使我心底感到痛快的是谁？是我的知音！或者说，使我心底感到痛快的是什么？是我有知音！不管如何解释，那“赏音”即王胡之，是没有悬念的。

在东晋政坛上，谢安是个神一般的存在。其人物与政事，都为时人及后世所景仰，以为可望而不可即。他虽然不以诗名，但偶一出手，居然惊艳。即如此篇，近于《诗》之《小雅》，其高情远致，在四言诗中，迥出流辈。可惜其诗仅传三首，一管所窥，已非全豹了。

对于谢安的赠诗，王胡之回馈了《答谢安诗》八章：“荆山天峙，辟立万丈。兰薄晖崖，琼林激响。哲人秀举，和璧夜朗。凌霄矫翰，希风清往。(章一)矫翰伊何，羽仪鲜洁。清往伊何，自然挺彻。易达外畅，聪鉴内察。思乐寒松，披条映雪。(章二)朱火炎上，渌水赴泉。风以气积，冰由霜坚。妙感无假，率应自然。我虽异韵，及尔同玄。如彼竹柏，厉飙俱鲜。(章三)利交甘绝，仰违玄指。君子淡亲，湛若澄水。余与吾生，相忘隐机。泰不期显，在悴通否。(章四)人问诚难，通由达识。才照经纶，能泯同异。钝神幽疾，宜处无事。遇物以器，各自得意。长短任真。乃合其至。(章五)畴昔宴游，缱绻髫龀。或方童颜，或始角巾。搴褐揽帔，濯素若吝。壑无深流，丘无嚣仞。今也华发，卑高殊韵。形迹外乖，理畅内润。(章六)巢由坦步，稷契王佐。太公奇拔，首阳空饿。各乘其道，两无贰过。愿弘玄契，废疾高卧。(章七)来赠载婉，妙有新唱。博以兼济，约以理当。非不悦子，驽骥殊量。鸟养养之，任其沉飏。取诸胸怀，寄想郢匠。”比较起来，无论是议论的深至，还是文采的飞扬，王胡之的答诗似乎都不及谢安的赠诗。《诗·卫风·木瓜》曰：“投我以木桃，报之以琼瑶。”戏为下一转语，王胡之答诗之于谢安赠诗，诚可谓“投我以琼瑶，报之以木桃”矣。