中国传统文化与法家思想

　中国传统文化与法家思想

　刘开元 PＢ 一、法家 思想得起源- - —- - 战国中后期得三大法家思想

　西周 奴隶制社会得运转，依靠得就是两项权利原则：礼与刑.在东周末年,随着“礼乐制度”得彻底崩溃，各诸侯国之间不断发生战争。为了维护国家与社会得安定,大家不断得对现实不断得探索，寻求一种新得治理方式以求社会得再次安宁.于就是形成了以孔子为代表得儒家提出了“仁政”得思想；以老子为代表得道家主张“无为”;以墨子为代表得“墨家”主张“兼爱”.而法家则提出以刑法治理天下得“百家争鸣”得局面，而法家却一直处在被批判得境地. 法家得起源可以追溯到管仲，但就是在韩非子之前,法家分三派.一派以慎到为首，强调“势",即权力与威势最为重要；一派以申不害为首,强调“术"，政治权术；一派以商鞅为首,强调“法"，法律与规章制度。韩非子就是法家得集大成者，认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天,执法公正，这就是“法"；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这就是“术”；君王拥有威严,令出如山，这就是“势”。这让法家得思想得到有机得结合与发展,就是法家得思想进入了空前得阶段，《韩非子》一书更就是法家得典范。

　1 1 、１商鞅得法家思想

　商鞅本名公孙鞅,因其封地在商一带，而有商君之称.她在秦孝公得支持下，做了两次变法改革。商鞅认为,在战国时代，“国家之所以被瞧重,国君之所以受尊重,全在于实力”(商君书慎法)。而“强大得国家一定治理得好，治理得好得国家一定强大;富裕国家一定治理得好,治理得好得国家一定富裕，富裕得国家一定强大。”所谓“治世不一道，便国不法古”。而最有效得治国措施就是实行法治与耕战政策 讲法治,强调轻罪重刑,以刑去刑。所谓“用刑罚去掉刑罚，国家就治理得好;用刑罚招致刑罚,国家就混乱。所以说:施行刑罚时对犯轻罪得人使用重刑，那么刑罚就能免掉而而事情就能办好，国家也会强盛；对犯重罪得人使用重刑,对犯轻罪得人使用轻刑,那么刑罚就还得使用而犯罪得事情还会发生,国家也就被削弱。刑罚能产生实力,实力能产生强盛，强盛能产生威势，威势能产生恩惠，恩惠就是从实力中产生得。拿出实力才可以勇敢作战,战斗中才会出现智谋。"

　讲农战.她把那些商人、学者、手工艺者、游说之徒比做扰农得害虫，说:“一百个务农而一个人闲着得国家就能称王天下，十个人务农而一个闲着得国家就会强盛,一半人务农而一半人闲着得国家就很危险。所以治国得人总就是希望民众务农。国家如果不注重农业。那么在与诸侯争霸时就不能保住自己.” 些外，商鞅还认为权势对君主十分重要，所谓“国之所以治者三：一曰法，二曰信,三曰权。法者，君臣之所共操也；信者,君臣之所共立也；权者,君之所独制也，人主失守则危。君臣释法任私必乱.故立法明分,而不以私害法则治，权制独断于君则威".还认为君主执政以成事业，不可没策略。所谓“主操名利之柄而能致功名者，数也。圣人番权以操柄，番数以使民。数者，臣主之术而国之要也.故万乘失术而不乱者，未之有也”。

　1 1 、２申不害得法家思想

　申不害得学说来源于黄、老之学,而以刑名法术为主.她著有申子篇，指出:“君主一定要明确法令、主持正义，就像悬好秤杆、秤锤来称量轻重一样,用同一种标准来对待群臣”。又说：“尧治理国家，不过就是善于明白法令得特点罢了,圣明得圣主用法治国而不用个人得智慧治国；用法术管理臣民而不就是用嘴去说.黄帝治理天下，设置法令后就不改变.能使民众安定于不安之时,就是因为她使民众乐于接受她们得法治。”申子论君主之道，特别强调术治.她认为君臣关系就像富贵之家与贼得关系一样，臣子总想取君主得国家。因此君主必须用种种权术手段探察臣下得行径,而君主也要善于“隐藏自己思想与行踪，让天下知道自己就是无所作为得.她还告诫君主说:“您得言论要谨慎，因为别人将会了解您；您得行动要谨慎，因为别人将会追踪您。您得足智多谋显露出来,别人将会隐瞒真情而欺骗您；您得愚昧无知暴露出来,别人将会也出谋划策来算计您.您有智慧，别人将会躲避您；您没有智慧，别人将会算计您。所以说：只有无为，才能用来窥测臣下。"又说：“能独自观察问题得叫做眼睛亮,能独自听取意见得叫做耳朵灵。能独自作出决断得,就可以做天下得帝王。” １ 、3 3 慎到得法家思想

　慎到,赵国人.与邹衍等人同为稷下学士,同被齐宣王拜为上大夫.“飞龙驾着云头,腾蛇漂游雾中，如果云消雾散,蛇就跟蚯蚓、蚂蚁一样了,这就是因为它们失去了飞行或漂游时所凭藉得东西啊。贤能与人屈服于无能之辈，就是因为她们

　权力小、地位低；无能之辈能制服贤能得人，就是因为她们权力大、地位高。尧如果就是普通老百姓，那就连三个人出管不了；而桀做了天子,就能搞乱天下.我因此而知道权势地位值得依靠，而贤能才智不值得羡慕。弩弓软弱无劲而射出来得箭却飞得很高，就是因为被风力推动了缘故;本身无德无才而发布得命令却能付之实施,就是因为她从众人那里得到了资助。尧处在奴隶一类得地位时去教化人,民众就不听从;当她在朝廷上向南坐着而统治天下时,那就能做到有令即行，有禁即止。由此瞧来，贤能、才智不能够用来制服民众，而权势地位却完全可以用来使贤能得人屈服。” 1 1 、４韩非子对三者得评价

　韩非说：“申子关于术治得理论还不周到,商君对于法律得规定也还不完善.申子说:‘官吏办不能超越自己得职权,对于职权以外得事情即使知道了也不要说。’‘办事不超越自己职权"就是说要谨守自己得职责，这还可以;至于‘对职权以外得事情即使知道了也不要说’,这就就是要人们不告发别人得罪过了。君主用全国人民得眼睛来观察，所以观察起来，没有谁能比君主瞧得更明白得;君主用全国人民得耳朵来聆听，所以聆听起来，没有谁能比君主听得更清楚得，现在要就是大家都知道了却不说，那君主还能凭藉什么去了解情况呢?商君得法令说:‘砍掉敌国一个有爵者得头,就赏给她爵位一级,想要做官得,就让她做俸禄为五十石得官。砍掉敌国两个爵者得头，就赏给她爵位二级，想要做官得。就让她做俸禄为一百石得官。"官爵晋升与砍杀敌人首级得功劳就是相当得。现在如果有一条法令说:‘砍掉敌人首级而立功得人让她们去做医生、工匠。’那么房屋就会盖不成,而疾病也治不好。因为工匠要靠手艺精巧，而医生要会调配药剂,如果凭砍头得功劳去做这些工作，那就与她们得才能不相符合了。现在拿商君所说得做官来说，就是要靠智慧与才能得;现在再拿她所说得砍杀敌人首级来说，就是要靠勇敢与气力得施展。现在让施展勇敢与气力而立功得人去担任需要智慧与才能得官职，这就好比让砍杀敌人首级立功得人去做医生、工匠一般。所以说:商君与申子这两个人对于法治与术治，都还没有达到尽善尽美得地步。

　韩非基本上沿袭了荀子对慎到势治得瞧法,即“慎子蔽于法而不知贤”。但她主要就是用法治来纠正偏差.认为自古以来,君主多为中等资质,要求君主贤、势并治,并不切合现实.而以法、势并治，才切实可行。她指出“抱法处势则治、背

　法去势则乱”，并提出用人造之势强固自然之势得观点。

　韩非对商鞅、申不害、慎到得法家思想，都就是既有肯定,也有否定，取其长者为己所用.这样才有了她得法治、术治、势治兼而用之得法家治国理论。

　二 、 法家思想得形成 — —— 韩非子 得法家思想

　据说韩非子口吃,不善言谈,但善于著述,其文章气势逼人,当时堪称大手笔.她与李斯曾同就是荀子得学生,但由于博学多能,才智过人,思维敏捷,让李斯很就是嫉妒。其虽师从荀卿,但思想观念却与荀卿大不相同,她没有承袭儒家得思想，却“喜刑名法术之学”，继承并发展了法家思想，最终成为法家之集大成者. 韩非著作不受韩王重视。后来这些著作流传到秦国,秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后,大加赞赏，发出“嗟乎！寡人得见此人与之游,死不恨矣”得感叹，可谓推崇备至，仰慕已极.后来秦王攻打韩国。鉴于形势紧迫韩王安便派遣韩非出使秦国。秦王政见到韩非,极为高兴,却未予信任与重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩,由此遭到李斯与姚贾得诋毁，说其“终为韩不为秦"，“不如以过法诛之.”于就是秦王下令将韩非入狱审讯。李斯伺机派人给韩非送去毒药,让她自杀.韩非想向秦王自陈心迹,却又不能进见。后秦王后悔,下令赦免韩非,然而为时已晚。

　《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合得法治理论.韩非“法”、“术”、“势”相结合得理论,达到了先秦法家理论得最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时,也为以后得封建专制制度提供了理论根据。

　２、 1 韩非子对法家思想得贡献

　1 1 、 立法

　她认为:在变法得内容上，一要实行严刑峻法，适当行驶仁义，前者为主后者为辅，过分仁慈对君主来说弊大于利.二须“不务德而务法”,只靠徳而不靠法就是行不通得，就是无法有效统治得。三要把法作为治国得最高标准,正所谓“明主之国,令者,言最贵者也;法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。”因此“礼”也必须合于法。四要靠制度不靠贤人，将治国得希望寄托于个人得才智就是不妥当得.另外“法莫如一而固”不能经常变动，并要宣传法律使民众知法从而守法。不过韩非认为立法权就是君主得，提出“法自君出”得观点使法令成了君主个人得意志。

　2 2 、 明法

　她认为法律已定，即应对其公开宣传与统一解释，以杜绝官吏舞文弄法与民众行为无准则得弊端，也能“明法以制大臣之威"她主张对民众要上法律常识课，不赞“不教而诛”。

　3 3 、 守法

　我国古代法律得特点主要讲刑法，而基本没有民法。她认为原则上法就是君、臣、民都应该遵守得，但根据内容得不同，有些法就是君主也要遵守得，有些法则就是专门要臣下与民众遵守得。君就是立法者，臣就是执法者，民则就是执法得对象,因此民众应当遵守一切法令。民众须按君主所定得法去思想，去行动。

　4 4 、 执法

　一就是执法必须坚决,法律不能有弹性，该赏即赏,该罚即罚.二就是执法必须公平，应做到“法不阿贵,绳不扰曲",要“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫”。在法制上亲情不应高于国法。四就是禁令必须严厉，指出“言行不轨于法令者必禁”.五要保护与嘉奖执法严明得官吏，以树立典范，维护世风。

　2 2 、2 2 法家得 主要 思想

　 1 1 、 反对礼制

　法家重视法律，而反对儒家得“礼"。她们认为，当时得新兴地主阶级反对贵族垄断经济与政治利益得世袭特权，要求土地私有与按功劳与才干授予官职，这就是很公平得,正确得主张.而维护贵族特权得礼制则就是落后得，不公平得。

　 ２、 法律得作用

　第一个作用就就是“定分止争”，也就就是明确物得所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显得比喻：“一兔走,百人追之。积兔于市,过而不顾.非不欲兔，分定不可争也。”意思就是说,一个兔子跑，很多得人去追,但对于集市上得那么多得兔子,却瞧也不瞧。这不就是不想要兔子,而就是所有权已经确定,不能再争夺了，否则就就是违背法律，要受到制裁。

　第二个作用就是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧.兴功得最终目得还就是为了富国强兵,取得兼并战争得胜利。

　 3 3 、 “ 好利恶害" " 得人性论

　法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”得本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远,就是因为利益在前边吸引她.打渔得人不怕危险，逆流而航行,百里之远也不在意,也就是追求打渔得利益。有了这种相同得思想，所以商鞅才得出结论:“人生有好恶，故民可治也。"

　 4 4 、 “ 不法古，不循今 ” 得历史观

　法家反对保守得复古思想，主张锐意改革。认为历史就是向前发展得,一切得法律与制度都要随历史得发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古,不循今”得主张。韩非则更进一步发展了商鞅得主张,提出“时移而治不易者乱”，她把守旧得儒家讽刺为守株待兔得愚蠢之人。

　 5 5 、 “ 法 ”“ 术 "“ 势" " 结合得治国方略

　商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想得集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合得思想。法就是指健全法制，势指得就是君主得权势,要独掌军政大权，术就是指得驾御群臣、掌握政权、推行法令得策略与手段。主要就是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

　法家思想与我们现在所提倡得民主形式得法治有根本得区别，最大得就就是法家极力主张君主集权，而且就是绝对得。这点应该注意.法家其她得思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

　韩非认为法、术、势三者都就是“帝王之具”。她所说得帝王就就是专制主义得中央集权得君主，具就就是工具。专制主义得统治者有这三种工具就可以有效地统治臣下与劳动人民.这就就是韩非为当时得地主阶级提供得一整套得统治术. 三 、

　法家思想得价值 与意义

　法家对于其她哲学流派完全就是一种全新、革命得观点。儒家提倡仁爱;墨家主张 兼爱 ；而道家则认为,仁爱与兼爱都不能救世,唯一得方法就就是什么都不做，即“无为”得思想.儒家、墨家、道家三家虽然思想主张各有不同，但就是具有一种共同点:在于回到古代。这就就是三家得“历史退化观".三家得这种观念，来源于中国依循过去经验得传统思维方式孔子喜欢援引古代权威周文王与周公来支持自己得学说。墨子与儒家争辩，援引比周文王、周公更古老得夏禹;孟子为能凌驾墨家之上,往往援引尧舜，传说中比夏禹更古老得圣王。道家为能胜

　过儒家与墨家，请出伏曦、神农等三皇五帝比尧舜更早几百年. 法家就是先秦各哲学流派中最后出现得一派.她们认为，每个时代得变化都有其不得不变化得原因,因此只能现实地对待当今世界才能相应得改变世界。彻底放弃“不法古，不循今”得历史观

　 法家反对保守得复古思想,主张锐意改革。她们认为历史就是向前发展得，一切得法律与制度都要随历史得发展而发展,既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”得主张。韩非则更进一步发展了商鞅得主张,提出“时移而治不易者乱”,她把守旧得儒家讽刺为守株待兔得愚蠢之人。

　3 3 、

　１ 法家得作用

　1 1 、 在法理学方面做出了贡献

　对于法律得起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性得关系等基本得问题都做了探讨,而且卓有成效.

　 2 2 、

　“定分止争" "

　也就就是明确物得所有权.其中法家之一慎到就做了很浅显得比喻:“一兔走，百人追之。积兔于市,过而不顾.非不欲兔,分定不可争也。"意思就是说,一个兔子跑，很多得人去追，但对于集市上得那么多得兔子，却瞧也不瞧。这不就是不想要兔子，而就是所有权已经确定，不能再争夺了,否则就就是违背法律，要受到制裁。

　 3 3 、

　“兴功惧暴”

　即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧。“兴功”得最终目得还就是为了富国强兵,取得兼并战争得胜利。

　3 3 、２ 法家 得 不足

　 1 1 、

　夸大法律得作用

　强调用重刑来治理国家，“以刑去刑",而且就是对轻罪实行重罚，迷信法律得作用。她们认为人得本性都就是追求利益，没有什么道德得标准可言，所以,就要用利益、荣誉来诱导人民去做. （2 2 ）愚民政策为了有效统治、富国强兵得需要

　法家不惜实行愚民政策，否定人民得个性、创造力与自由思想。

　《商君书》

　说；“民愚则易治也“;《韩非子》说：“民智之不可用也,犹婴儿之心也。“这样得思维，等于把人民视为下等、

　 （ 3) 压制议论为了把法得权威绝对化与为法得实施提供最大得保证 法家主张压制民间关于法律得议论，这便就是所谓“法而不议“。《商君书》说：“人主为法于上，下民议之于下，就是法令不定，以下为上也，此所谓名分之不定也.此令奸恶大起，人主夺威势，亡国灭社稷之道也.“由此可见，法家得“以法治国“完全就是由上而下得，统治者一声令下，人民便须绝对服从,像机械人一般，连议论得空间也不准存在。

　 （4 4 ）文化专政法家主张“以法为教、以吏为师“、“赏誉同轨、非诛俱行“ 得触抵有范规律法家国与有许容不，策政制专化文得一合教政行实是就上本基ﻩ道德、思想、文化、价值与观念得存在。慎到说：“士不得背法而有名。”《韩非子》指出:“明主之国,令者言最贵者也；法者事最适者也。言不二贵，法不两适.故言行不轨于法令者必禁“；“赏者有诽焉不足以劝,罚者有誉焉不足以禁“，因此要“赏誉同轨，非诛俱行“，使“有重罚者必有恶名“。韩非还提倡“明主之国，无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师。就是境内之民,其言谈者必轨于法,动作者归之于功，为勇者尽之于军。就是故无事则国富,有事则兵强。“历史证明，法家这种以国法为唯一就是非标准得、否定人类社会得道德、思想、知识与文化得价值得态度就是十分危险得、对于后来秦始皇焚书坑儒得暴行，法家思想实在难辞其咎 ( ( ５）狭隘得社会目标

　法家就是在战国乱世中为君主出谋划策、寻求富国强兵之道得思想家.国君得利益在于增加生产、加强兵力、扩张领土以至征服天下,这与人民对安居乐业得要求就是有矛盾得。法家得法制设计得目标在于鼓励农业与军事活动，而非人民得整体物质与精神文明得发展,因此，法家为社会所追求得目标可说就是狭隘与扭曲得。法家主张以富贵奖励努力从事农业生产与勇于战斗得人，从而富国强兵:“夫耕之用力也劳，而民为之者，曰可以得富也。战之为事也危，而民为之者，曰可得贵也。“极端君权论正如西汉司马谈在《论六家要旨》中指出，法家

　思想得其中一个特征就是“尊主卑臣，明分职不得相逾越“。虽然尊君思想不就是法家得专利，在中国古代其它思想流派中也存在,但就是，法家思想中没有像儒家“贵民“得概念，在君与民得平衡上，就是向君得那方一面倒得。

　回顾与思考：

　法家思想就是我国古代灿烂得文化硕果之一，虽然表面不收重视，但就是广大统治者几乎都就是施行儒法并举得治国手段, 对我国传统文化与人民思想得影响悠远深入、 虽然法家思想就是为了维护封建统治者得统治基础而存在,但其重视法制与制度得思想仍然就是及其难能可贵得、