回回民族族名探源回回民族族名探源

　 回回民族族名探源

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　回族、回民、回回、回回人，是回族人至今还沿用的称呼，“回回”一词使用的年代较为久远。和很多民族一样，因为年代的不同、语言甚至口音的差异，外部对回族以及其先民的称谓也不尽相同，如果不进行多方位了解，很容易得到片面的认识。本文将结合古今中外史书记载、民间大众话语流传等方面，对“回回”一词的起源和所指群体做个较为全面的描述。

　一、汉文史料中与“回回”相关的称谓和演变过程

　 说起“回回”需从隋唐时期的胡人、蕃客、胡商说起，当时的“胡”和“蕃”虽然从字面理解上范围比较广，但实际主要是指来自波斯和中亚地区的人群（可参见《太平广记》等唐代的记载），这些胡人有侨居也有定居，定居所住的地方叫“蕃坊”，这就是回族习惯把聚居地称为“回坊”的来由。侨居的则来往于丝绸之路和香料之路从事商业活动，从事经商的胡人蕃客，会选择寒冷季节到来前赶回去，气候转暖时再回来。回族民间有说法认为，是当时汉语人群把从西域而来，风俗、语言、体貌大体一致的人称为“回”，仅为“回去、回家”之意。国内史学界则多认为是“回回”是“回纥”、“回鹘”的异写或音转。唐代的在华胡人中，还有波斯和中亚小国的一些王族和平民，他们是为躲避阿拉伯人的侵略，逃亡而来。《四夷馆考》中说到：“回回在西域，地与天方国邻”。

　元代之前，“回纥”、“回鹘”和“回回”，这三个词在的汉语文献中没有明确的界限，几乎是同义词，在不同作者的汉文史籍中通常是交替混用，所指囊括了西域、漠北胡人直至中亚和波斯一带人群。宋元时期，分布在中东部的回回（粟特、犹太、波斯等胡商成分较多）、回纥、回鹘被统称为回回人；分布在漠北一带的部分回回、回纥、回鹘则往西迁移后，联合当地一些民族形成了畏兀儿，还有的发展成为塔吉克、乌兹别克、吉尔吉斯、哈萨克等西域民族。此际，回纥、回鹘这类称谓在史书记载中基本消失，而“回回”和“畏兀尔”等称谓明朗起来，在官方的诏谕和汉文记载中凡涉及到民族的一般为“蒙古、畏兀儿、回回、也里可温、河西、契丹、女真、汉人”这类字样。

　自此（元代），“回回”在官方或汉语史籍中除了指已经定居在中国境内的回回人外，通常也指的是比“畏吾儿”更西的人群，也就是我们所熟悉的“葱岭以西、黑海以东”——阿富汗、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、伊朗、吉尔吉斯斯坦、土库曼、阿塞拜疆以及哈萨克斯坦、伊拉克、土耳其和高加索部分地区。宋元以至明清期间，除了明代的撒拉等族外，凡是从这一地区入华的商人、工匠、军士、学者等大部分归入到回回人里。历史长河中，这一地带分分合合，时而统一为一个国家，时而分裂为诸多小国，虽然不同国家不同族群在语言和文化的细部上存有差异，但整个文化面貌和人种上则大体一致，也都有禁食猪肉等古老的西域民族传统；回回人没有统一的信仰（祆教、景教、犹太教、摩尼教、萨满教、佛教以及伊斯兰教），但在多数外部人看来，这些宗教并同回族风俗表现出来后的形式大同小异。

　隋唐古运河曾是中国南北、东西交通大动脉，沿着大运河两岸，星罗棋布地分布着上大量回回人聚居地带，他们沿着运河线路迁徙、经商、务农……，是回族形成散杂居格局的重要因素之一，对经济和文化的发展起到了重要作用，构成了一道绵延千里的回族文化与运河文化交相辉映的风景线。

　明代，“回回”和“色目人”在汉文记载中并用，如《大明律》有 关律条正文下面的纂注中，通常有“色目即回回”的释文。但也有使用“回辉”的现象，如呼和浩特清真寺清真寺内存有“洪武皇帝御制回辉教百字”碑。“杭郡重修礼拜寺记”也有“回辉氏”一语。明万历四十一年的北京牛街礼拜寺“敕赐礼拜寺记”碑中，回族自称为“回回”，这是目前为止回族人以回回自称的最早证据。

　当然，实际回回做为自称的年代肯定比这要早的多，只是由于相关历史文物、记载被毁坏和篡改掉了，也和各代封建统治者的文字狱有直接的关系。

　 回族一词做为民族称谓，目前有据可查的是出现在清乾隆时代。乾隆《重修肃州新志》卷三十“西陲纪略”叙述哈密人口向肃州地方的迁徙时写道：“哈密夷人于故 明时徙居肃州卫东关乡居住者三族。曰维吾儿族，其人与汉俗微同；曰哈喇布族，其人与夷同；曰白面回回，则回族也。今皆男耕女织，为边氓矣。士商营伍，咸有其人”。再往后的年代，“回族”做为民族称谓使用越来越普遍，仅在官方记载中的例子就不胜牧举。

　二、蒙古语、波斯语、突厥语、阿拉伯语、俄语等西方语种对“回回”称呼

　 回回，是汉语、汉人主要对“葱岭以西、黑海以东”地带人群的称呼，在蒙古语中则另有叫法，蒙古语一般称回回为Sarta’ul，汉语译音为：撒儿塔兀勒（回回人的统称），单指回回男性则用“撒儿塔黑台（Sartaqtai）”，若单指回回女性则用“撒儿塔黑臣（Sartaqcin）”。原文词根 Sart（撒儿塔）在中亚的各种语言中为“商人，或者与突厥人不同的波斯人”之意，此处的"波斯'不是当代狭义的伊朗，而是涵盖了“东伊朗（火寻、粟特、怛罗斯、大宛、月氏、吐火罗等）”在内的广大区域，自然也包括该区域内的犹太人、吉普塞人等。Sart在察合台文献中意思为“不能听懂突厥语的波斯人”。学界也有说法认为沙陀也是Sart的另一种称谓方式。波斯语分为若干支系，主要有古波斯语、粟特语、普什图语、花剌子模语、塔吉克语、犹太-波斯语、库尔德语、于阗语、奥塞梯语、米底语等。

　与撒儿塔兀勒（回回）一词相对应的阿拉伯文则是a‘jami，意为“非阿拉伯人的波斯人”。

　 《史集》是波斯伊儿汗国宰相拉施特主编的波斯文文献，该文献在国际史学界享有盛名，其中与蒙古文撒儿塔兀勒（回回）一词互译的是“tajik”，中国史学家将其译为“大食”，很明显tajik译为塔吉克更为恰当。这里的大食是经过几番演变后的称谓——大食最初是汉语称呼阿拉伯人所用，当波斯被阿拉伯人侵占后，波斯人也被称做大食人；阿拉伯继续侵占中亚地区后，该地区的波斯语系民族和突厥人也变成了大食人。当然，此时的大食早已不是阿拉伯人的概念了。这也不难理解为什么有些汉文史书上记载的回族人物是大食，但实际却是布哈拉、塔什干或马什哈德人了。

　 [td]

　17世纪后，回族在中亚地区被称做Dungan (东干)，这一称谓起源于中亚突厥语言的诸民族，TUNGGAN这一名称是由TURUP QALGHAN(站下来的，住下来的)或Dongel（意思是回来）演变而来，与古突厥语里的“豹子”发音近似，用汉语的理解就是“回族”。俄语也沿用了 这一词汇，用“Dungan”一词做为回族称谓，可以确认在1819年就已出现（1819年《西伯利亚通报》刊载的普季姆采夫在1811年从布赫塔尔敏斯 基到伊宁市的游记中）；在英语、德语里1830年代也相继出现。此后，“Dungan”在突厥、俄语、英语和其它西方语言中用来指代中国境内外的所有回族 人。多数情况下是"Dungani"或"Tungani"，有时也用"Dungens"或"Dungans"。

　 中国国内一些民族对回族也有不同的称谓，如四川彝族称回族为“Maja”（马家，回族多姓马有关）；云南的佤族、傣族称回族为“Basi”（帕西，意为波 斯。）

　三、历史各代的“回回”信仰状况

　 从民国至今，通常在我们所能看到的回族历史方面的书籍中，几乎无一例外地把回回等同于穆斯林，而且有少数别有用心的人极力强调这一点。显然这是巨大的错误，非常片面的理解，丝毫经不起推敲和检验，更不符合历史。

　 大量史料记载和文物足以证明，隋唐时期从海或陆丝绸之路入华的蕃客、胡商、回纥、回鹘、回回，所信奉的主要是三夷教（拜火教、景教、摩尼教），其次还有佛教和犹太教，甚至还有萨满教。当时的蕃坊或蕃巷内建立的是波斯寺、祆祠和大秦景教寺，并非伊斯兰教寺院（传言中的西安唐代清真大寺其实为明代所建）。而且唐政府也不准汉人信奉这些外来宗教，胡人也不对外传教。国学大师王国维《读史二十首》云：“南海商船来大食，西京祆寺建波斯。远人尽有如归乐，知是唐家全盛时。”当然这一时期也有少数信仰伊斯兰教的回回人，但有关史料显示，这部分信仰伊斯兰教的回回人属于什叶派和苏菲派。

　 宋元时期，把历代从波斯一带入华犹太人称为蓝帽回回、术忽回回、青回回、真回回等，还有绿睛回回（阿速回回，信奉景教）、啰哩回回（吉普塞回回，信仰比较复杂）、回回僧（摩尼教或佛教）、爱薛回回（信奉景教）等，仅从这些回回名称中就可以证明“回回等同于伊斯兰教徒”属于误传了。此外，宋代道教四大天师之一的萨真人萨守坚，也是回回人。所有这些宗教的特点，在清末民初时期回族人使用的汤瓶牌中多有体现

　《大元马政记》中记载：1265年，忽必烈在一份诏谕中说：“今拟黄河以南，自潼关以东，直至蕲县地面内百姓、僧、道、秀才、也里可温、答失蛮、畏吾儿、回回……应据官中无身役人等，并不得骑坐马匹。”其中的“答失蛮”是波斯语Dānish-mand“有知识者”之意，各类汉语书籍史料中认为，“答失蛮” 除了回回人名字中使用外，也是元代伊斯兰教士的称号。答失蛮属于回回人群体，但皇帝诏谕中把“答失蛮”与“回回”并列起来，显然，两者之间是有区别的。

　 宋代还有很多与回回僧人相关的文学作品，甚至还有以回回僧为名的诗作：

　《回回僧》宋代 陈某

　秋风响耳环，古怪聚人看。

　赤脚行霜地，腥身礼月坛。

　儋斋犹买肉，挂帛不遮寒。

　亦有西来意，相逢欲语难。

　 当时描写回回人的文学作品中，多与僧、酒、识宝、鬼怪狐仙等有关，看不到有任何伊斯兰教的痕迹。流传在民间的戏曲和艺术中也是如此，如以回回人为题材的戏曲《赏黄花浪子回回》、《回回梨花院》、《丁香回回鬼风月》、《马木黑当当》、《老回回探狐洞》、《舞回回》、秧歌剧目《闹回回》、《《西域回回进宝》》等。

　 起源与隋唐或更早时期回回舞狮（五方狮子舞），在中国各地民间广为流传，至今仍把手持绣球引逗狮子的人，叫做“回回”、“胡人”、“达摩”等（《洛阳伽蓝记》中记载达摩是西域波斯国人）。中国没有狮子，国内的狮子形象皆从古波斯传入，汉语中“狮子”一词也是来源与吐火罗方言，可见舞狮子是由回回人传入的。

　流传于山东冠县民间的降狮舞有简单的情节：讲述一个回回，为了为民除害，手持灵芝草、倒心钩和八卦阴阳旗，追踪并降服两头歹兽的故事。

　 江西赣州一带的席狮舞蹈由五人组成，三人分别负责舞狮头、狮身和狮尾，外加两人一前一后负责引狮、逗狮、开路等舞蹈表演，这两人当地称为“回回”。“回回”走在前面的戴着沙和尚的面具。

　 贵池傩舞《舞回回》有五种类型：胡人醉型，胡人舞方型，胡人舞狮型，胡人勇武型，还有一种为胡人献宝型。

　 河南郾城繁荣舞狮，其中引舞的和尚又称大头回回；河南三门峡渑池狮队表演时，有1至2人扮作武士持彩球逗引狮子活动，群众称武士为“回回”；江西信丰县的犁狮舞蹈已有1300多年的历史，其中的逗狮人也叫“回回”。登封狮子舞中的回回是一副武士形象，由身手轻捷，跑跳灵活，武术基本功扎实者担任，舞狮过程中要做多种难度的武术造型，并通过矫健的动作和响亮的口号与狮子交流感情，逗引狮子做出各种动作……

　 无论流传在各地民间与回回有关的艺术，当前存在于哪些民族中，但表演的过程、人物、对白、唱词都和历史上真实回回人有关，一定程度反映出了当时回回人外在形象以及信仰等特点。

　 “回回”一词转变为与伊斯兰、穆斯林有关，是明代以后的事情。明王朝建立后，朱元璋担心明教的存在会对以后的统治构成威胁，因此下令，除国号外，一切与明教有牵连的事物全部更改，不准任何人提起，“为首者绞”。皇帝禁绝明教的同时，在回回人全面中推行另一种回回宗教——伊斯兰教，当然，当时并没有伊斯兰教这样的叫法，而是和明教、犹太教等统称为回回教、回回教门（称为“回教”则是民国以后）。鉴于皇命的不可违，各地掀起了一股回回人寺庙重修、改建之风，捣毁佛像、修改碑文……虽不彻底，但过后也是面目全非。随后，《回回馆译语》中也将“回回”翻译为“母苏里马恩”，据说是波斯语对“穆斯林”一词的读音。显然这种强搬硬套的官方译法和当时统治者意愿有直接的关系，遗憾的是回族大众似乎并不认可这个称呼，一直到到当代大多数回回人还是以教门人、回民、回族自称，回族人生活中依然继承着大量非伊斯兰教，属于本民族的古老传统。

　 清代著名中国看世界的先驱学者梁廷枏在《耶稣教难入中国说》中，对回回的解释为：“合观诸说，则末尼本同回回，而回回本同景教…。”

　 著名史学家钱大昕、杭世俊等学者也直言景教、摩尼教属于回回。（景教即大秦教；摩尼教也称波斯摩尼教、末尼教，宋代也称明教、明尊教等）

　 民国时期的回族阿訇哈德成著有《回回教与摩尼教》一书。

　 山西太原清真寺清光绪二年（1876）有碑刻载：“易思摩尼教门，新新不息而已。”北京清乾隆二十九年（1764）《敕建回人礼拜寺碑记》亦载：“回纥自隋开皇时始入中国，至唐元和初偕摩民进贡，请置寺太原”。

　 丁谦著《蓬莱轩地理学丛书》提到：“以唐元和时，始进摩尼，当时未悉源流，因其来自回纥，遂以回回教称之”。（现在已经清楚，摩尼源自波斯）

　 河南省南阳镇平县柳泉铺清光绪十四年十月十四日的《增修清真寺碑序》载：“回教之有寺……方其奉朝请入中国，首建恒圣寺于羊城（即今广州的怀圣光塔寺），继修磨呢寺豫境，其后寺宇遍延天下,有谓清真寺者，有谓礼拜寺者，至今皆以清真为名焉”

　 因为先民来自西域，所以回回人不同年代奉行的不同宗教，都与西域一些民族的宗教兴衰有关，但这种宗教绝不仅仅是近代伊斯兰教所能概括的，由于历代封建统治者对民众宗教的的限制、打压甚至禁绝，回回人不得不在继承吸收各种宗教的优点的同时，形成并传承本民族的文化。

　四、总结概括

　一、“回回”中的“回”是族群称呼，与任何宗教没有关系。自古以来，回族人没有统一的宗教和信仰方式。回族人崇尚“清、真、光明”，有禁食猪肉等西域民族的古老传统。

　二、回族先民来自不同国家不同族群，但主要是在波斯中亚一带聚散分合，整个文化面貌和人种上大体一致。

　三、是从西域通过种种机缘先后迁移到中国来的。外来民族融入中国社会，本土民族融入外来民族形成了中国回族。国外的回族是从中国迁移出去的。

　四、自隋唐起一千多年来，在回族的发展史中和周围各兄弟民族形成了我中有你，你中有我，彼此的命运和中国永远联系在了一起。

　五、回族大分散小聚居，但彼此之间拐弯亲戚多，回族谚语道：“老回回的亲，甘草的根——越挖越深”、“回回的亲，打断骨头连着筋”……各地回族是一家。

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　胡不喜 离线

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　最后登录: 2010-04-08 沙发 发表于: 04-01 只看该作者 ┊ 小 中 大

　刚打算写原创，竟然一部分内容已经被这篇所写了，看来又要换个思路呦

　最近看了白寿彝的回回民族史，上面有一部分是总结关于回族史研究成果的，说是“回教史”一般都写的是回族史和伊斯兰教史的混合，可见回教和伊斯兰教，虽然指的一个意思，但在用法上也有些许区别。

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　姒雾 离线

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　最后登录: 2010-04-06 板凳 发表于: 04-01 只看该作者 ┊ 小 中 大

　《古埃及文化源于中国良渚文化》续

　２００６年８月１日，近日，《深圳晚报》的一篇名为《4500年前古埃及文化被疑起源于中国良渚文化》被网络大量转载。文章称，半年前，爱好赏玩古玉的姜广明在无意间发现，五六千年前中国良渚时期的远古玉“神徽”与象征古埃及文明的狮身人面像有着惊人的相似。经过一段时间的研究后，姜广明提出大胆假设：数千年前，中国良渚时期的部分群体是否可能迁移至古埃及，同时将古中国文明带到了古埃及。

　良渚文化是我国长江下游太湖流域一支重要的古文明。是铜石并用时代文化，因发现于浙江余杭良渚镇而得名，在1936年被发现，经半个多世纪的考古调查和发掘，初步查明遗址分布于太湖地区。兴起于第九纪元第１个王朝柏皇氏初期，灭亡于第九纪元第９个王朝无怀氏后期。科学家已经证实，无怀氏后期约４０年，全球平均气温从比现在高十几度开始下降，海平面从高７－１０米，下降到比现在高４－５米，引发干旱、饥荒、战乱。柏皇氏王朝前３３４９±３０年－前２９１２±３０年，无怀氏王朝前２２９１±３０年－前２１６０±３０年。

　新（混血）埃及男人，确实来自中国，科学家已经证实，而且不同领域所有科学家的研究，完全一致。而且与古籍史册、家谱中的记载，完全一致。

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　姒雾 离线

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　最后登录: 2010-04-06 3 发表于: 04-01 只看该作者 ┊ 小 中 大

　ＤＮＡ－Ｙ类型谱系与历史、家谱记载完全一致

　　科学家的相关研究已经证实，大多数、绝大多数历史、家谱记载，都是正确的、真实的。同时也证实，少数、个别记载，确实存在后人的误解、笔误等问题。

　　１９８７年，美国夏威夷大学，女性的基因都来自一位妇女，她大约生活在１５万年前。现代男性的基因都来自于同一位男性，他大约生活在１５万年前。

　　２０００年，美国斯坦福大学，不同人种有一位共同的女性始祖，生活在１４．３万年前，而人类的男性始祖（ＡＢＴ）则生活在５．９万年前。

　　２００６年７月，美国科学家在《自然》杂志发表文章称，现在生活在这个地球上的６５亿人有一个共同的祖先（ＣＴ），就生活在几千年前，确切地说是生活在几千年前的东亚一带，５０００年前，非常有可能是东南亚人，甚至是中国南方人。

　　２００９年１２月１２日，据最新一期的「科学」杂志报导，一个由９０名科学家组成的国际小组，对亚洲人口的基因研究发现，包括中国人在内的亚洲人（ＣＴ），起源自今天的东南亚地区。

　　F—M８９是现代人中占压倒性的类型，大概全世界８０％以上的人都有这个变异点。

　　考古已经证实：

　　前１７００年前，中国男人取代了古（原始）印欧男人。ＤＮＡ－Ｙ检测，所有的欧洲人，都是混血华人，新（混血）印欧人。

　　前１６００年前，中国男人取代古（原始）马来男人。ＤＮＡ－Ｙ检测，所有的马来人，都是混血华人，新（混血）马来人。

　　前１５００年前，中国男人基本上取代古（原始）美洲男人。ＤＮＡ－Ｙ检测，９０％以上的美洲男人，都是混血华人，新（混血）美洲人。

　　前１４００年以前，中国男人基本上取代古（原始）埃及男人。ＤＮＡ－Ｙ检测，９７％以上的埃及男人，都是混血华人，新（混血）埃及人。非洲除了苏丹，大多数都是混血华人，新（混血）非洲人。

　　遗传基因、考古、语言等，所有科学家的研究，时间、地点，完全一致，而且与中国历史、家谱记载的时间、地点，完全一致。由于基因检测费用还比较贵，所以男性遗传基因ＤＮＡ－Ｙ类型谱系，还没有《主要人种、语系、民族、姓氏起源》谱系详细。

　男性遗传基因ＤＮＡ－Ｙ类型谱系

　姒雾

　ＡＢＴ

　最近的男性祖先　５９０００年前

　Ａ――――ＢＴ

　　Ｂ―――――ＣＴ（Ｍ１６８　华人）

　东南亚地区

　　约５０００年前

　ＣＦ―――――――――ＤＥ

　Ｃ―――Ｆ（Ｍ８９）

　Ｄ――Ｅ

　中国南方

　连山氏祝融

　　湖南会同县连山　前约２１５５年

　Ｇ－Ｈ－ＩＪＫ

　炎帝神农石年

　河南省新郑县

　　前２０７８年

　ＩＪ－Ｋ

　　Ｉ－Ｊ　Ｌ－Ｍ―ＮＯＰ－Ｓ－Ｔ

　黄帝公孙荼　湖北随州曾都区烈山前１８９５年

　ＮＯ－Ｐ

　Ｎ－Ｏ

　Ｑ－Ｒ

　Ｏ１－Ｏ２－Ｏ３

　大禹

　　四川崇州崇阳镇北　前１７５４年

　O1a

　少康

　前１６１０年

　O1a1*―――――O1a1a―――――O1a2（O1b）――――――――O1a*

　Ｐ２０３

　Ｍ１０１

　Ｍ５０、Ｍ１０３、Ｍ１１０

　Ｍ１１９

　　人口普查抽样统计，９８％以上的中国人都是炎黄子孙，其中，炎帝的后代超过７％，黄帝的后代超过９０％。ＤＮＡ－Ｙ检测，由于检测样本比较少，Ｆ（Ｍ８９）下面的合计有多种不同结果，分别超过９６％、９８％，其中Ｋ（Ｍ９）下面的合计约９６％，大禹的后代约１０％，其中，O1a（Ｍ１１９）接近１０％。２方面的数据完全一致，而且之间的误差非常小。

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　姒雾 离线

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　炎帝子孙姓、氏、民族起源族谱世系

　姒雾

　　一：

　　连山氏

　今湖南省西南部会同县南部　连山

　　代数不详

　　还没有发明墨水记载家谱

　１　连山氏祝融的祖父（Ｆ－Ｍ８９）

　公元前约２２００年出生

　２　连山氏祝融的父亲

　　次州荆沅要塞　今湖南会同县一带

　３　连山氏祝融

　郐：今河南省新郑县一带

　　Ｉ　Zhù Róng（住容）

　　前约２１０９年约４７岁建都于郐

　４　祝融氏二世――连山、连、山氏

　　前约２０７９年约５８岁

　　Ｉ

　　郐、祝融、祝、融氏

　子孙迁（都城郐）南之烈山

　５　典（太典）　烈山氏

　湖北随州曾都区厉山镇北九龙山南部烈山

　　Ｉ

　　烈、列、山氏

　　Ｇ　Ｈ　是连山氏、烈山氏的后代

　６　少典　（ＩＪＫ）　妣有蟜氏女安登为妃　又曰任姒

　Ｉ　陈仓　今陕西宝鸡东　厉山　今山东荷泽东北舜厉山

　　长子炎帝神农氏

　甲申年前２０１７年６２岁都于陈仓

　　次子少典公孙氏

　迁厉山　厉山、厉、山氏、姜姓　迁姜水　今陕西凤翔县一带

　　嗣少典国君

　７　石年

　　奔水氏听为妃

　尊卢氏之女为妾

　勖其Xù 序

　８　临魁－堇－－权－－不浩－－端－－女娃　邛－－柱－－起我　巨駓Pī 披

　９　承

　伊氏　宛氏　陈－仓　神

　　耆氏　庆甲　衡氏　芒昧

　１０真（宜、直）

　　氏

　　氏

　　Ｉ

　监

　　夷栗Sù 诉

　１１明（名）

　　Ｉ

　谷氏

　　伯坚－节Ｋ

　１２来（耒）－越南开国之君泾阳王（禄续）　Ｉ

　Ｉ

　　赫胡

　１３里（釐裏裹衰哀鳌）

　貉龙君（崇缆）　Ｉ

　Ｉ

　　封胥Xū 须

　１４节茎

　　雄麟王

　　Ｉ

　Ｉ

　　依卢

　１５戏－－－－－－－－－－克

　　Ｉ

　Ｉ

　　啟昆ＮＯＰ

　１６器（小帝）

　　榆罔（参卢）

　蚩尤

　Ｉ

　（图）黄帝　荼Tú

　１７伯陵－祝庸－封钜

　路－方－雷氏　邹－屠氏　荐

　　昌意ＮＯＰ

　１８

　　术嚣

　　（专序）颛顼ZhuānXū

　１９

　條－勾龙（颛顼土正）

　　Ｏ骆明Luò 洛

　２０

　　垂－信（３苗头领）－郎（饕餮）　（颛顼火正祝融）　白马Ｏ１

　２１

　伯夷　夸（胯）

　　危氏

　崇鲧Gǔn 滚

　２２　吕氏

　苗族

　　苗族

　　炎州（澳大利亚）　文命（大禹）

　Ｋ

　Ｍ

　　申、谢氏

　　姜姓谢、吕、许、高、于、丁、卢、方、孔、崔、邱、丘、雷、庆、贺、龚、文、洪、章、芦、邹、屠、申、聂、焦、骆、左、向、时、路、查、甘、饶、柯、淳于、畅、穆、喻、宇、薄、厉、浦、寿等２００多氏，约占中国人的７％以上，男性遗传基因ＤＮＡ－Ｙ类型检测，Ｉ、Ｊ、Ｋ、Ｌ、Ｍ、Ｓ、Ｔ　都是１世炎帝神农石年的后代。

　１５６代

　姒雾O1a

　　１－１

　１４节茎　ＩＪＫ

　依卢

　１５戏－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－克

　　啟昆

　１６器（小帝）

　榆罔（参卢）　黄帝

　１７伯陵－－－－－－－－――封钜－－祝庸

　路－方－雷氏

　昌意ＮＯＰ

　１８殳戕－－鼓－－―――延　封氏　术嚣（卫嚣）

　　颛顼

　１９殳氏

　灵恝

　　延氏　钜氏　條－－－勾龙（颛顼的土正）

　骆明

　２０戕氏　互人――氐人

　　巨氏

　垂－信（３苗）－郎（饕餮）　白马Ｏ１

　２１殳

　（齐）　氐氏

　伯夷

　夸（胯）

　危氏

　　崇鲧

　２２

　互人之国　逢氏

　太岳－天英

　苗族

　　苗族

　　文命

　２３互人之国语系

　　先龙

　敏

　啟

　２４

　亚非语系

　　元氐

　谦

　２５西海之南（土尔其、伊朗）

　乞

　吕氏

　西南海之外（阿拉伯半岛）

　北非－流沙（巴基斯坦印度河）之西

　前１８１０年前后灭古印度

　　前１８２１年－前１７９８年玄嚣在位

　前１７４０年前后征服古埃及

　　前１７４９－３２年尧在位

　１５６代　Ｉ

　Ｊ

　Ｋ

　姒雾O1a

　男性遗传基因ＤＮＡ－Ｙ类型检测

　　中国Ｇ不到１％，Ｊ约１％，Ｋ约６－７％，其它的都非常少。其中，苗族只有花苗超过３８％的人是炎帝的后代。

　　伊朗４１％、土尔其４９％、伊拉克７３％、中东６３％、埃及３６％的人都是炎帝的后代。主要从交州迁入印度、也门，再迁入其它地方。

　　印度４０－２０％、伊朗２６％、土尔其２４％、中东１２．５％、埃及７％的人是黄帝长子昌意３子安Ｒ的后代。主要是从西域进入俄南、伊朗、印度，再迁入其它地方。

　　印度３０－４０％、新几内亚７６％、巴布亚新几内亚９４％、澳大利亚２５％的人都是炎帝的后代。

　　土尔其北国（鲜卑）始均的后代（Ｎ）４．５％，北狄（翟）国悃的后代（Ｑ）２．５％。

　　菲律宾、马来西亚、印尼主要是颛顼的后代。

　　遗传基因、考古、语言等，所有科学家的正确研究成果，时间、地点，完全一致，而且与中国历史、家谱中的真实记载，时间、地点，完全一致。

　男性遗传基因ＤＮＡ－Ｙ类型检测

　　回族中炎帝的后代约４２％，黄帝的后代５０％，比花苗族中炎帝的后代３８.５％还高。接近伊朗的约４１％。

　　主要来自波斯。中亚炎帝的后代，没有这么多。

　　唐代的在华胡人中，还有波斯和中亚小国的一些王族和平民，他们是为躲避阿拉伯人的侵略，逃亡而来。

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