炉中火命命理

　 命理学说的起源

　文锦堂居士家传风水秘笈中对命理学的历史如下的记载：命理学源于阴阳五行学说。汉朝以前，算命术是以五行年命来推算，即是仅仅从出生年份所属五行来推算命运，例如甲子年出生者为金命，丁卯年出生者为火命，所推算的内容也极其简单，此为命理学的萌芽时期；汉朝时期出现了以阴阳五行、天干地支为基础，配合年月日的算命方法，但尚未成系统；而流传至唐朝，此法在当时著名的星命术士李虚中的手中得到了巩固和发扬，他以一个人出生的年月日的干组合成“三柱六字”为人算命，当时的大诗人韩愈也称赞李虚中算命是“百不失一二”，可见李虚中当时已是声名远扬，还著有《李虚中命书》传世，被后人尊称为命理学的“开山鼻祖”；?五代末宋初的徐子平亦是一位著名的命理宗师，他进一步发展与完善了算命术，在年月日算命的基础上再加上了时辰，由“三柱六字”变为“四柱八字”，这样推算就更精确了，这是命理学发展史上的一次飞跃，至此，命理学才正式进入相对成熟与完备阶段；至明代，明代开国功臣宋濂著《禄命辨》一文，对命理学做了系统的总结，将命理学推到了鼎盛时期，当时，命理学已在民间广泛流传，不少贵胄更是钻研甚深，命理学的魅力由此可略见一斑；清代的任铁樵将古籍《滴天髓》进行分篇增注，并结合其一生的命理实践，将书中晦涩难懂的骈文进行较为详尽的注释，并以大量的时人命造为例证，说理明透，为命理学正宗理论，是命理研究者必读的经典著作之一，此书明确了以阴阳无行学说为命理学的理论依据，扫除了当时偏重格局与神煞的乖讹，起到了正本清源的作用。发展至今，命理学已成为哲学范畴的一门精深的学问，自成一种深奥的理论体系。

　命理学说，易学难精

　据文锦堂居士家传风水秘笈所记载：命理学，俗称算命术，又称推四柱或批八字，起源于阴阳五行学说，是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人一生的吉凶祸福进行预测一门学说。大体上，命理学可分为“子平”和“星数”两类。子平学，一般而言，是就八字上的五行变化为根据为人批命为代表，以论“休咎”为专长；星数，则以“紫薇斗数”和“铁板神数”为代表，其中铁板神数以论“六亲”为专长。

　　由此可见，算命术的基础在于“四柱八字”。“四柱”，储存着人的一生命运的信息，根据四柱干支组合情况来分析它与自然界的信息的生、克、刑、冲等等错综复杂的关系，便可推断出人在某个时期的吉凶祸福，从而预测其一生的命运；而“八字”则表示人出生时太阳的位置，根据阴阳五行的原理来推算人的性格与这种性格所呈现的人生方向。如将两者有机结合，确能提供人的命运的一部分先天信息，但当今的算命术士多数都是仅仅掌握了四柱八字的推算之术以及一些粗浅的理论知识，就认为能推古论今，预测未来，世人多为此蒙骗，实在可悲可叹！

　天地万物演阴阳五行

　据文锦堂居士家传风水秘笈所记载：“四柱推命”，是基于“天地万物皆由阴阳五行组成”的理论基础上，天地五行一直在不停地运转变化，时刻处于不平衡状态，而当人在出生的一瞬即继承了当时运转者的天地五行，并随着此后的天地五行运转而变化，也处于不平衡状态之中，由于天地五行是用对应的天干地支表示的，因此，将对应代表天地五行的干支排列出来，即可看到里面五行的失衡程度，由此可以展开推命。

　　而“八字排盘”，是指由命盘八字的五行生克，可演化出“比肩”、“劫财”、“食神”、“伤官”、“正财”、“偏财”、“正官”、“偏官（七杀）”、“正印”、“偏印”等十种基本特性，以彼此的交互作用来判断命运吉凶，命盘排好之后，要以该盘的五行分布状况研判出该人对五行各别的喜与忌，通常称为喜神、忌神与用神，其中忌神是八字里失衡最大的五行，而用神则是能让这种失衡的五行达到平衡的五行。八字的运气分为大运、小运及流年，大运管十年，由生月的干支顺推或逆推，小运及流年管一年，小运是在命盘推断出来，而流年由每年黄历的干支与命盘交参作判断。

　　但四柱八字流传已久，历史的风云变幻难免会使其失真，当下所流传的算命术是否真的展现了四柱八字的原本面目呢？况且，“四柱八字”在博大精深的玄学中仅仅是占据了一席之位，是否能据此就可以推算和预测个人变化难测的命运呢？

　既已提到四柱八字均是基于阴阳五行产生的，且定位了个人一生的命宫，那阴阳五行又有何精妙之处呢？立命宫之说又有何原理及意义呢？敬请关注文锦堂居士的下回分解。

　上回文锦堂居士已详尽地讲解了“四柱八字”的理论，提及了阴阳五行是衍生四柱八字的基础，众所周知，阴阳五行是中国传统文化的一个重要理论学说，广泛存在于道教、佛教、神仙方术等等领域当中，其固有精妙之处，然而，阴阳五行是否能提供准确的命运预测呢？文锦堂居士一言以蔽之：阴阳五行学亦有自身的局限，否则通读以下寥寥数千字则每个人都能未卜先知了。那阴阳五行学到底有着怎样的优势与局限呢？

　阴阳五行之说

　据文锦堂居士家传风水秘笈所记载：世间万物皆可一分为二，即为阴阳。正所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在阴阳二气相互作用的推动下，物质世界孳生、发展和变化，因此，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”也即是说，阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本动力和根本原因。

　　而对于五行，世人多误解为对应大自然的金属、树木、流水、烈火、土壤五种物质，但文锦堂居士的家传风水秘笈作出了准确的辨析：五行乃是五气，这种气是无形的，是自然本质衍生的一种无形的气场，古人为了形象描述方化气为物，将其比喻为五种物质，五气乃是自然之根本。五行之间相生相克，相互作用，相互推动，分别是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水以及水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，相生则为相宜，相克则为不宜。

　　阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，其主要观点是认为世界是物质的，物质世界是由阴阳二气作用的推动下衍生、发展及变化的，而金、木、水、火、土五种最基本的物质是构成世界的不可或缺的元素，这五种物质之间相互孳生、相互制约，处于不断的运动变化之中。此学说对古代的唯物主义哲学有着深远的影响，古代的医学、天文学、气象学等学科便深得阴阳五行学说之精髓。

　阴阳五行，源起何方？

　据文锦堂居士家传风水秘笈的记载：“阴阳”一词最早出现于《易经》当中，正所谓“一阴一阳之谓道”，《易经》中正是讲述了“阴阳”变化的数理和哲理。而“五行”最早载于《尚书》》中，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。此系原始的阴阳学说和五行学说。

　　而较为系统的阴阳五行学说是起源于战国时期，由邹衍所创立。邹衍是战国时期的齐国人，是当时著名的才高八斗的学者，他将原始的阴阳学说和五行学说加以改造糅合，创立了新阴阳五行学说，他的思想收录在他著的《终始》、《大圣》之中，流传后世，后来，他的思想被秦汉时期的道家、儒家和神仙方士以及后世道教所吸取，调阴阳、顺四时、序五行、以政令配月令的思想成为了当时社会的主流观点，如《太平经》中记载的“以阴阳五行为家”，《老子想尔注》中的“和五行，令各安其位”均体现了阴阳五行学说为中心思想的痕迹，阴阳五行学说还广为道教内外的丹学、道教的教义所吸收，随着后来道教影响的逐步扩大，阴阳五行学说也得到了进一步的发展和传扬。

　　阴阳五行既是自然之根本，必然是影响着自然界中的万事万物，而人作为万物之灵长，作为自然中的生命个体，阴阳五行与人必然是有着千丝万缕的联系的，为何生辰八字可以推算出个人命运呢？其原理与阴阳五行是否有联系呢？其内在的联系又是如何的呢？

　五行之气重在平衡

　文锦堂居士家传风水秘笈中记载道：人乃是受阴阳五行之气而生，据天人感应的原理，先天阴阳五行彼此间的相互作用是影响着人的生死旺衰之变化的，因此若能探知阴阳五行的作用状态即可推算出人的命运吉凶，而人的出生时间即四柱八字，恰恰是代表了人在出生那瞬所对应的先天五行之气的状态，这种状态包含了人的先天吉凶信息。所谓“八字预测”，即是分析一个人生辰八字所对应的五行“金水木火土”在命盘里的平衡，当五行不平衡时，五行之间冲克的力量较大时，就会影响到一个人的生活作息，使其发生一些不顺利之事；当五行之间相生的力量较大时，五行之气将保持较为平衡的状态，个人的生活动态因而受到感染，诸事会进行得比较顺利。

　　文锦堂居士潜心研究堪舆学多年，由此指出：虽然人命先天五行之气状态的四柱八字——出生时间是固定不可改变的，可以依次预测，但由于命运的吉凶包括先天和后天阴阳五行相互演变的影响，因此，虽阴阳五行学说与人的生理变化、心理性格、事业运势等等均是息息相关，但仅掌握阴阳五行之道并不足以预测命运。时下许多术士利用世人渴望预测未来的心理，凭一些粗浅的知识糊弄世人，实为可耻之举。

　算命术的派别

　据文锦堂居士家传风水秘笈记载：历史上，由古老而又神秘的阴阳五行学说孕育出的预测算命之术体系繁杂、流派众多，而较为典型的方法有八字预测法、六爻占卜法、看相法、紫微斗数法、铁板神算法、奇门遁甲法、六壬法、太乙法、称骨算命法等等，在众多的预测方法中，影响最大的是八字预测法、看相法、称骨算命法，四柱八字算命论命是一种以人出生的年、月、日、时作为单向时间轴，藉此来推定人的一生命运起伏变化的测算方法；称骨算命法则是根据易经和万年历推算所著出“称骨歌”，将个人的生辰八字，按照特定的方法换算为对应的骨重，根据个人的骨重从而得出对应的命运歌诀，即是个人命途运势的写照；而看相法则是，通过观看个人的面相及手相来预测其际遇、性格、感情、思维及才能等特征的方法。但纵观古今中外，能将这些算命术融会贯通、运用得出神入化之人能有几个？反倒是当下有一些学而不精的算命术士利用仅有的一些皮毛知识冒充算命大师，以粗浅鄙陋的算命术误导世人。

　　那八字算命是如何得知个人命运的呢？个人的八字到底蕴涵了怎样的天机玄奥呢？文锦堂居士将在下回中继续为您破解八字算命术之谜，敬请关注。

　承接上回，八字算命术以阴阳五行、天干地支、六十甲子等理论为基础，但文锦堂居士明确指出，算命术虽有一定存在意义，但终究是缺乏可靠的依据作为其支柱，因而不足以全信。那古人为何如此推崇算命术呢？其局限究竟表现在何处呢？

　六十甲子推四柱

　据文锦堂居士家传风水秘笈所记载：公元前2697年，中华始祖黄帝命大挠氏采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之支。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。由此衍生了六十甲子作为纪历之符号。而“四柱八字”正是从六十甲子中推算而得的。

　　文锦堂居士家传风水古籍中还提到：人有四柱，即人的出生年、月、日、时之干支组合，由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“时干，时支”共八个干支所组成。每一个组合称为“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，故四柱又称为“八字”或“四柱八字”。

　六十甲子，内含玄机

　据载，六十甲子表中暗藏了天机命运的玄妙，文锦堂居士家传风水秘笈中载有详情并明确指出：六十甲子所代表的含义具有一定的普世价值，但命运终究是千差万别，并非寥寥数千字可涵盖所有。因此，文锦堂居士仅将前人的思想结晶供世人参考，藉此提醒世人切勿过于迷信算命之术。

　　甲子年生者，属海中金，春生富贵双全，夏生福寿绵长，秋生中平之命，冬生能得祖业，日生财帛足用，夜生性格轻浮，亲缘淡薄，多学少成。

　　乙丑年生者，属海中金，春生财帛足用，夏生衣食有余，秋生福寿绵长，冬生衣禄寒微，日生衣食足用，夜生中平之命，自力更生，性暴心慈。

　　丙子年生者，属洞下水，春夏生人先败后成，秋冬克勤成业，日生富贵，夜生享乐，心细胆大，内缘中平，克勤成家。

　　丁丑年生者，属洞下水，春夏生人衣食有余，秋冬生人荣华富贵，日生平常，祖先少荫，他方创业，坚定忍耐，奋斗有为。

　　戊子年生者，属霹雳火，春夏生人衣食有余，秋冬出世福寿绵长，日生安乐，夜生免烦，聪明伶俐，机谋过人，精通工艺，奋斗志欲坚，创业不艰难，名利双收。

　　己丑年生者，属霹雳火，春夏生人福寿双全，秋冬生夜食无忧，日生智慧过人，夜生免用忧烦，为人勤勉，白手起家，六亲无力帮扶，交友防生变敌。

　　庚子年生者，属壁上土，春夏生人刚柔相济，秋冬生人为人慷慨，日生福寿绵长，夜生享乐富贵，聪慧能干，性急心软，几番苦斗，赤手成家。

　　辛丑年生者，属壁上土，春夏生人富贵荣华，秋冬出世白手成家，日生半享半劳，夜生运限有起有落，随机应变，重义轻财，祖业凋零，六亲难靠。

　　壬子年生者，属石榴木，春夏生人衣食有余，秋冬出世克成家业，日生多烦，幼年多灾，晚年方成安康，自力更生。

　　癸丑年生者，属石榴木，春夏生人衣食无忧，秋冬生人福寿绵长，日生得禄，夜生安乐，明辨是非，中年操劳，晚年业成。

　　丙寅年生者，属炉中火，春夏生人前程锦秀，秋冬有食生愁，日生勤俭成家，夜生功名有分，重情重义，早年波折，中年操劳，自力更生。

　　丁卯年生者，属炉中火，春夏生人有技能，秋冬出世运平平，日生中等之命，夜生外方创业心志不坚，心软多情，衣食充足，六亲助力微薄。

　　戊寅年生者，属城墙土，春夏生人光宗耀祖，秋冬出世财帛微薄，性情猛烈，宜在外发展，创业先败后成，若胸怀大志能忍，必成。

　　己卯年生者，属城墙土，春夏生人出入近贵，秋冬出世功名可望，日生风云际会，夜生平常之命，喜新厌旧，早年心有余而力不足，中运渐入佳境。

　　庚寅年生者，属松柏木，日生白手成家，夜生开基创业，性暴心慈，良缘迟结方有久长，须小心交友。

　　辛卯年生者，属松柏木，日生夫唱妇随，夜生夫妻难为，见义勇为，六亲缘浅，多情生是非，独创门户。

　　壬寅年生者，属金箔金，春夏生人福寿绵长，秋冬出世有食有烦，品性刚直，聪明能干，幼年微灾，宜移房过继，晚运亨通。

　　癸卯年生者，属金箔金，春夏生人名利双全，秋冬不靠他人，日生重义轻财，夜生白手发家，中运易得易失，正直忠义。

　　甲寅年生者，属大溪水，春夏生人先苦后甘，秋冬出世福寿绵长，日生享乐，利官近贵，前程无限，心慈口直，喜抱不平。

　　乙卯年生者，属大溪水，春夏生人志气坚，秋冬出生寿命长，日生多劳，夜生富贵，一生近贵，险处逢生，奋发有为，旺益子孙。

　　戊辰年生者，属林中木，春夏生人白手成家，秋冬出世劳多乐少，日生长命富贵，夜生离祖创业，利官近贵，衣禄不缺。

　　己巳年生者，属林中木，春夏生人急智过人，秋冬出世松柏心坚，日生福寿双全，夜生自食其力，性情暴躁，祖荫薄弱，自力更生。

　　庚辰年生者，属白腊金，春夏生人积少成大，秋冬衣食不缺，日生荣华，夜生忧喜居半，早运平平，中年易得易失，心志不坚生是非。

　　辛巳年生者，属白腊金，春夏生人不得父母余荫，秋冬出世创业南方之地，灵活多变，衣禄足用，几番苦斗，大器晚成。

　　壬辰年生者，属长流水，春夏生人性格雄猛，秋冬出世利路绵长，日生平常，夜生得享晚福，才智过人，如能坚定苦干，成家立业不难，夫妻迟结合，早则半分离。

　　癸巳年生者，属长流水，春夏生人福寿双金，秋冬奋发有成，伶俐聪明，一生近贵，有风云际会之才，早运一波三折，中运岁入青云。

　　甲辰年生者，属佛灯火，春夏生人锦绣前程，秋冬出世名利可达，日生多愁，夜生享乐，生平清闲，利官近贵，初年平常，中运做事如急。

　　乙巳年生者，属佛灯火，春夏生人志气坚决，秋冬出世不靠他人，日生劳力，夜生荣华，文武双全，早年奋发有心谋不如意，中运正如山路崎岖推车步难，晚景享通。

　　但是否年命相同之人即有相同的命运呢？六十甲子对应的是否即为精准呢？答案自然是否定的，文锦堂居士奉劝世人切勿迷信于此，算命术实际上难以涵盖推断个人的命运，不足以采信。因篇幅局限，余下的六十甲子内在玄机留作下回破解，敬请关注。

　承接上回，据前人总结，六十甲子具有一定的预测意义，但文锦堂居士也明确指出六十甲子仅具有微弱的预测功能，供世人参考了解尚可，但切忌偏听偏信。

　　丙辰年生者，属沙中土，春夏生人有急智，秋冬出世衣食有余，日生基业有，夜生中等之命，品性聪明，商业有为，出身平常之家，急智过人。

　　丁巳年生者，属沙中土，春夏生人衣食充足，秋冬自力更生，日生前程锦绣，夜生清闲自在，能屈能伸，做人立志坚决，出外自创，六亲少靠。

　　庚午年生者，属路傍土，春夏生人有名实，秋冬出世运末遭，日生为人无功，夜生晚运亨通，性格正直，喜抱不平，自力发奋，白手成家。

　　辛未年生者，属路傍土，春夏生人事业先败后成秋冬福寿绵长，日生耐劳，夜生晚烦福荫儿孙，性格宽厚，待人仁慈，祖业少得，自己克成，大器晚成。

　　壬午年生者，属杨柳木，春夏生人有食生愁，秋冬生人财帛平缺，日生富，夜生贵，心急性暴，出身平常之家，赤手空拳打天下。

　　癸未年生者，属杨柳木，春夏生人福寿绵长，秋冬白手成家，日生烦恼，夜生快乐，好奇心强，亲友无靠，早运未遇，中运渐入佳境。

　　甲午年生者，属沙中金，日生享禄，夜生富贵荣华，待人和气，险处逢生过贵人，一生事业如燕鸟筑巢。

　　乙未年生者，属沙中金，春夏生人官商有名，秋冬独创事业，日生平常之命，夜生子孙满堂，贵人提拔，衣食颇有，为人无功，险处逢生。

　　丙午年生者，属天河水，春夏生人白手发达，秋冬出世勤俭成家，日生自食其力，夜生享乐，早年财帛耗散，中运工艺为生，六亲难靠。

　　丁未年生者，属天河水，春夏生人儿孙满堂，秋冬出世独创成，日生机谋出众，夜生几番苦斗，六亲情疏，早运多波折，中运事业初成。

　　戊午年生者，属天上火，春夏生人志气高，秋冬出世不怕劳，日生功名有份，出身中等门户，夜生荫益子孙，刚柔相济，六亲少靠，如能坚定苦干，成家立业不难。

　　己未年生者，属天上火，春夏生人半享乐，秋冬出世富贵双全，日生有食带愁，夜生荫益子孙，不怕风雨，以工艺谋生，白手成家。

　　壬申年生者，属剑锋金，春夏生人夫妻同甘同苦，秋冬出世得新忘旧，日生有食生烦，夜生安闲大享，晚福旺益儿孙，重义轻财，几番苦斗方能赤手成家。

　　癸酉年生者，属剑锋金，春夏生人自己创业，秋冬出世内外子孙满堂，日生克勤成家，夜生财帛不足，天性聪明，利官近贵，奋发有为。

　　六十甲子之推算固有价值，但并非精准万能，文锦堂居士特明言：同年出生者不计其数，是否均是同样命运呢？此说自然是荒谬的，因此世人需辨明算命之术本身的局限之处，不可执迷过深。

　何谓“命宫”？

　文锦堂居士指出，八字推算术的精髓在于运用“年起月，月起日，日起时，立命宫”来推算个人的命途运势。那“命宫”又是何意呢？据文锦堂居士家传风水秘笈所记载：古语有云“神无庙无所归,?人无室无所栖,?命无宫无所主”，命宫，又名立命，人命之归宿也。命宫宜旺相，最忌衰败；宜与八字年支相生，不宜与年支刑冲克害；宜与喜用神相生相扶，不宜与喜用相冲相克；为喜则吉，为忌论凶，命宫有凶煞者凶，有吉神者吉。命宫为先天运势、命运的主轴、行运的源头，与其他宫相配组合，会显现个人的先天格局，是整个命盘的重心。

　　如何得知个人命宫？文锦堂居士自有妙法：其起法是以子位为正月，亥为二月，戌为三月，逆数至丑为十二月止，然后把生时落在生月支上，顺数至卯，卯就为命宫。命宫之天干，按生年起月法定出。例如1998年五月十七日寅时生人，按子位正月，亥为二月，戌为三月，酉为四月，申为五月，然后在申上起寅时，酉上起卯时，则酉为命宫支，再按1998戊寅年起月法，其酉位天干为辛，则辛酉为命宫。

　　命宫之说是八字推算的核心，术士历来认为，通过四柱八字立命宫以及其他宫位，由命宫与其他宫位的位置组合，即可推断个人的一生命运。