浅议玄关\玄窍与玄牝 玄关玄牝玄窍

　　道因�而立�遵道而行 　　 　　万物自得以道，宇宙统一于�。 　　宇宙一�而万形，有变化而无生灭――生灭自在。 　　道在�中，�在道中，道�一体而二名；道为体，�为用。
　　道――宇宙元始造化统一场能之�及其运动变化之相；显在的物象与隐在的虚相。
　　“本无乾坤与坎离，一�流注天地间”。磊是宇宙万物的真正主宰一一不宰之宰，而道则是宇宙主宰之心。
　　医家的下丹田与丹家的正丹田
　　一个新生命体诞生之时，脐带剪断，地覆天翻，人活一口�的生命元�“�沉丹田”――“正丹田�穴”，成为新生命体呼吸之根，动力之源。丹田翕张，命门开合，激励、推动着后天生命之气循经络流注，将人体生命信息能量流输全身内外，维系着人体生命系统的日常运化。
　　丹田――下丹田，《难经》、《类经》……称之为“生气之源”、“呼吸之门”、“阴阳之会”、“十二经之根”、“生死相关之地”等。它与我们血肉之躯的生理过程息息相关，是决定我们生命力盛衰的关键之地。这就是医家及一般气功锻炼者们的下丹田，在脐下(内)约一寸三分或三横指内里。内蕴丰富的混元真气，是我们强身健体之质。
　　内丹家们的丹田，系指下手兴功“采药炼丹”时特定的处所，名日“正丹田”，或曰“玄关”、“�穴”，先天元始祖�潜藏之地。它虚而无形(潜存之时――静)，但灵而有象(起用之处――动)。它还有种种异名和美称：“生身处”、“复命关”、“天地之根”、“玄牝之门”，“生死不相关之地”等。邱祖《大丹直指》手抄本认为，藏�的牝府在下丹田华池处，方圆一寸二分，“此乃真窍，上通泥丸，下透涌泉，中接心肾”，真一之�产生之时，关窍自开。
　　下丹田肾府内存得之于父精母血之先天之气，受“数”的限制，有来有去，有始有终，故与生死相关一一气竭数尽而寿终正寝。
　　正丹田�穴内潜藏的先天的先天元始祖�，无始无终，不生不灭，“天地有坏，这个(�)不坏”，乃超越生死之能，故不与生死相关。
　　气为强身健体之质，�乃超越生死之能――高智慧潜能，因而不可将气、�混为一谈，虽然气、�相关：“先天�，后天气，得之者，常似醉。”(崔希范《入药镜》)。
　　
　　先命后性与先性后命
　　
　　金丹大道乃性命双修、神�合炼的内丹正途，以其下手功夫的不同可以粗分为两大修持流派：先性后命的炼神派与先命后性的炼�派。炼神派重视上丹田灵关(如丹道北派)，下手功夫意守上丹田性宫泥丸，至意静神全，虚中一觉，阳光一现，“灵关现象”。团练至“性光光圆”而下照坤宫，“以性安命”，混融神�，性命双融，孕育真种子。先命后性的炼气派则注重下丹田牝府(如丹道南宗)，着手正丹田“凝神入�穴”以交媾神�。直到静中一动，脐内火发，牝府门开，真一之�冲关而出，运转周天，进入泥丸，“因命见性”而达性命双全，产珠结丹。
　　“产在坤，种在乾”，“乾坤交媾吧，一点落黄庭”，“十月养胎”，至脱胎化形，真生命现象而“身内生身”，“亲如佛子”――“无人无我观自在，非空非色见如来”而入圣超凡。
　　
　　虚无一窍号玄关
　　
　　“虚无一窍号玄关，正在人身天地间。”玄关、玄窍、玄牝，真是玄之又玄。加上古今丹道研究家大掉书袋，又说了一大堆伟大的空话，更加使人扑朔迷离：天地之根，众妙之门，造化之机，大道之庭，太极至善之地，无极混沌之根，先天凝结之所，窍中之窍，天中之天等等。至于玄牝，有天玄地牝，乾玄坤牝，上玄(鼻)下牝(口)，左玄右牝(两肾)，父玄(精)母牝(血)。玄牝之门，众妙之门，天地之根：天根在上，两眼之间的J陛根、神根；地根在下，两肾之中的燕根、精根。
　　“药产有时――玄关窍开，此其时矣”。“未开关，空打坐，未有麦子怎推磨”?“得其一(玄窍)，万事毕”。所谓登山涉水而“求仙访道”，就是寻求“山中神仙”或过来人为其点化玄关而修成玄窍，以达“万事毕”而已。陈撄宁会长曾讲述过一位“寻仙访道”者，历时二十余年亦未寻到真仙点化，致使抱憾终生!
　　钟离翁名言：“道法三千六百门，人人各执一苗根；谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”吕祖亦言：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受�初，莫怪机关都泄尽。”这个玄妙机关“不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外”，“不依形而立，惟体道而生”。
　　“欲识玄关真面目，须用阴阳解剖刀”。我们且试用阴阳至理来剖析一下玄关现象的秘与谜。
　　
　　此窍非凡窍乾坤共合成
　　
　　阴阳结构是形而下宇宙万物的根本结构――最初结构与最终结构。玄关、玄窍、玄牝也不例外：分为存神的上玄关与藏�的下玄关。黄元吉真人称之为“心关”与“肾关”：“玄关一窍，心肾�交始有其兆。心有心之玄关，肾有肾之玄关。忽然肾气冲动，真机自现，此肾之玄关(情来)。以情归性，心神快畅，�机大开，此心之玄关。”
　　“未开为关，既开成窍”。紫阳真人对玄关―窍有过公认的经典描述“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神�穴，内有坎离精。”又说：“一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。”类似紫阳真人描述的还有白玉蟾真人的：“此窍非凡窍，阴阳共合成，名为二�穴，内有真阳生。”以及《道法会元》：“此窍非凡窍，中中复一中，万神从此出，真�与天通。”皆言玄关一窍不似一般三千六百门凡窍，有固定处所，如心、肺、脾、肝、丹田、黄庭等等。它是无中生有、虚而灵的东西，无在无不在，“不依形而立，惟体道而生”，“�发则成窍，机息则渺茫”。活子时不到，玄关不开，元神元�不萌，神�不交媾，它是不露相的――真人不露相。紫阳真人等古圣均已明确指出：“此窍非凡窍，乾坤共合成，或阴阳共合成。”说明单开发上玄关(灵关)元神性光，或单开发下玄关(牝府)元�，都不能形成玄关一窍而定位。只有阴阳会合、乾坤交媾、神�混融，才能形成玄关―窍：无中生有，无极而太极，玄关现象，玄牝体立。从此生生不息，孕育仙胎道种。
　　
　　静极生动玄关现象
　　
　　下手调息宁心，人造无极道境，达到虚极静笃之时，“虚中一觉，觉性显(性光)而玄关现”。上玄关现象，天眼打开，并伴有神通显现。此时即应神光下照坤宫，混融�穴之�，以凝聚真种子，并修成玄关一窍，以烹以炼。此时如果留恋神通，哗众取宠，忘了元神性光的根本职责是做修持金丹大道的主人，而一意孤行则“孤阴不生”，神暴不融，玄牝不立，久之光灭神散，“神无�则归性”，一事无成，枉来这人世间一遭!
　　活子时至，丹田�动，牝府门开，先天元始祖�冲关而出，运转周天，炼精化�，祛除一身百窍之阴邪，涤荡五脏六腑之浊秽，改造肉身成百病难侵的金刚不坏之体。此时 即应与上玄关性宫元神会合――“因命见性”而性命双修，以开辟悟境。如果只是停留在炼精化�阶段，仅能成就“长命凡夫”，难以实现生命的自我超越。
　　“欲识玄关端的处，无中生有是功夫”。“片时成六侯，‘一刻’会源头，大道(玄关现象)从中出，元(玄)机莫外求”。当调息宁心至“对境无心”达半小时(一刻)以上时，就有可能“无中生有”、“阳光一现”而出玄关现象。此时若上感下应，神�相恋而“夫妻团圆”，当然要找―处“新房”(玄窍)安定下来，以孕育仙胎，这个“新房”也就是玄关一窍!它“不在身内”某个特定处所，也“不在身外”，“四大五行不着之处”――“玄关外来无定位”。“玄关者，神暴交媾之灵光也”。神暴交媾之后，它们“夫妻商量”觉得什么地方合适孕育道胎，便会在那里“平基建房”――修成玄关一窍孕育真种而产珠结丹。例如丰师选在下丹田海底处结丹一结成九阴丹；吕祖却选在上丹田灵关一窍――结成玄宫丹。以后随着功境的升华，这个关窍还会不断地变化。一般元�初凝的人元金丹，多在正丹田�穴内；凝炼金液大丹时，便升至中丹田黄庭内院；婴儿显象后，又进入上丹田性宫进行泥丸养婴，直到面壁九年、冲破天门、炼神返虚达人天合一，从而实现生命的自我超越!吕祖名诗：“九年火候直经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。”
　　
　　玄关现象气象万千
　　
　　古代丹家们在论述“存神”与“藏�”关窍时，常常不加分别而相互混用，令后来人莫知所从。但我们可以从“功到机现”的“开关现象”之具体功境，来区别和认识它们。先来认识下玄关牝府的玄关现象。当练功至后天精满气足，气和血畅，逐渐深入静定。直至活子时到，静中一动，牝府门开，下玄关现象，�气鼓荡，乃至雷鸣阵阵。紫阳真人对此有过生动的描述：“泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋，此乃真境界也，非譬喻也。”玄关现象，任督自开，乃至法轮自转。白玉蟾描述其真种产出时的功象：“身中一宝，隐于丹田，轻如迷雾，淡似飞烟，上至泥丸，下及涌泉，乍聚乍散，或方或圆。”
　　至于上丹田灵关现象，《唱道真言》曰：“万象成集，―念不成，忽而有感，忽而有觉，感无不通，觉无不照，此际是玄关也。”“心何以明?忽然而明，此玄关也。性何以见?忽然而见，此玄关也。”
　　当代匡常修道长，下手炼神修性，直至性光光圆而神全，再“以性安命”，神光下照�穴：“静定之时”，“忽觉丹田发热，暴生�穴，�不动，我不动，�将动，我先动，轻轻一引，�运周天。神�足者，水火双运，自然一闯直上乾顶，须臾化为甘露，香甜满口”。以后，“在静定中一道白光，亮如水银，由任督二脉旋转不停，三百余周后，自然而止――法轮自转。之后沉疴尽去，精神饱满，冬不着棉，夏不挥扇，前后相比，判若两人”。
　　人与人不同，花有百样红。“雷声隐隐震虚空，电光霍霍育真种”。“忽然夜半一声雷，万户千门次第开”。此乃大根器人内真外应、天人合发的天机活子时至的玄关现象，一般人不必追求――求之者不得，不求时自得。
　　
　　玄关与玄牝
　　
　　《道德经》：“谷神不死(虚灵不昧)，是谓玄牝(生生不息)。玄牝之门(玄关现象，玄牝门开)，是谓天地根(天地生化从此有源)。绵绵若存(生生不已)，用之不勤(尽)。”“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”玄关乃造化之机(体)，玄牝为造化之器(用)，一而二，二而一；一主静，一主动；一为隐(虚)，一为显(实)；一是闭，―是开，元是一个东西之两面。玄关―开，玄窍一成，玄牝体立，三位一体，故古人论述此功象时一般不加区别。黄元吉真人说：“玄”即离门，“牝”即坎户。《养生秘汇讲义》：“玄即天也(上丹田性神)，牝即地也(下丹田命�)，天地合(性命会合)而玄牝出，玄牝出而阖辟(内呼吸)成，一上一下，一往一来，旋循于虚无窟子(丹田之间)，即玄牝之门也。”《脉望》：“玄牝无可名状，但阖辟始有动处。故即为门，为天地根，生生化化，其出无穷。”王玉阳《文光集》关于玄关现象日：“谷神从此立天根，上圣强名玄牝门，点破世人生死窍，真仙于此定乾坤。”石泰：“一窍名玄牝，中藏�与神，有谁知此窍，更莫外寻真。”
　　当代静虚子先生、《伍柳天仙法脉》一书参校订正者，系柳华阳禅师亲传弟子，他称阳光一现为广义玄关，下玄关开为狭义玄关。孕调药功成，先天一�从太虚中来，“阳光一现”，“神觉觉”故日“玄关”――上玄关现象；亦此同时，神�和合，蛰翕相依，�气同根，相资互用，阖辟机缄白现，橐龠之相自成，此种�觉觉、息觉觉之相故日“玄牝”。“……今之学者，视玄关、玄牝为二物者，实即不知，更未证玄关、玄牝真景。”必须三景齐全一神觉觉、�觉觉、息觉觉(内呼吸)――才是真玄关、真玄牝!
　　
　　借似修真　功到机现
　　
　　丰师：“初打坐，学修炼，这个消息在玄关。”“玄关往来无定位，中间现出月光轮。”李涵虚在《道窍谈》中指明玄关有死活之分：“何谓死?以黄庭、�穴、丹田为此中，就是死的。何谓活?以神凝�聚，现出此中，就是活的。”亦即华阳禅师所示：“暴发则成窍”之谓。张三丰祖师也指示过：“第一寻身中之中(守窍)，脐下一寸三分内里。第二寻不在身中之中(无中生有)，……玄关窍开时，静极生动处。即以身中之中(假)求不在身中之中(真)。”这就告诉我们，下手兴功时，先“假立定位假(设)玄关”而“借假修真”。“昔时遇师亲决，只要凝神入�穴”也可；“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”也可。“往来无定活玄关，功到机现真玄关”。“玄关一开永开，运行自有径路”，大道自然，自然之道矣!
　　玄关真，得药真，修炼真，证果必真!即“一真一切真”。反之，“一假一切假”，任中一环有假，必然假幻始终；即使结丹，结成的也是假而不实的幻丹，空欢喜一场!
　　让我们牢记吕祖的名言：“莫言大道人难得，自是功夫不到头。”
　　
　　编辑：迟昊