黔东高地“嘎闹”苗族架桥求子仪式音乐研究

杨海旺 穆维平

[摘 要]对于婚后没有孕育子嗣的人，贵州清水江流域苗族人认为是其“福气”不够。为此，人们会请巫师来架桥，以此求福生子。清水江苗族认为，死后投胎要经过桥，桥作为媒介连接着阴阳两端。“架桥求子”仪式是清水江流域苗族社会长期以来形成的生育信仰及文化制度。对“架桥求子”仪式作实录记述，对仪式中的砍树、架桥、敬桥等仪式关注，其意在探讨该仪式背后“嘎闹”苗族社会的音乐文化及生命观。

[关键词]“嘎闹”苗族;架桥求子;音乐文化;生命观

一、问题提出

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》序言中指出：“根据唯物主义的观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”1

贵州东部高地的苗族社会，对于婚姻的缔结十分重视。根据苗族古歌记载，苗族先祖在“溯河西迁”时，就是以婚姻集团为联盟联合迁徙的。婚姻的缔结是为了更好地繁育下一代，由此，我们应该关注苗族社会中对于生命的崇尚，以及其背后的生命观。

我们需要追问的是，苗族架桥仪式中，桥的作用是什么以及谁送来了孩子。在苗族架桥仪式中，“桥”的作用是连接阴阳，阴间的灵魂经过桥才能到阳间来，实质是贵州清水江流域苗族人生命观的体现。架桥仪式体现了社会群体的认同及关系。通过“架桥求子”仪式繁育下一代，构建新的联盟，社会群体之间形成新的亲属关系，从而凝聚人群，构建新的社会关系和认同。

二、架桥求子仪式

在清水江苗族中，桥有两种，一种是明桥2，一种是暗桥3，根据材质分为木桥与石桥。桥架的选址、架明桥还是暗桥，一般是由革祥4看米后告知，通常根据主人家人丁兴旺与否来看。如果家里人丁兴旺，便架暗桥，反之便需要架明桥，借助寨上人的“福气”。

笔者于2019年12月16日在旁海镇大普村参加过一次架桥仪式，此次为求子，架的是明桥。架桥歌中唱道：“出生在牛、鼠日，出生在牛、鼠时;九个男孩挨着来，男孩出生是个好日子，生下的孩子才好。”故此架桥一般选丑日（牛天）和子日（鼠天）5。架桥仪式中的砍树、架桥、敬桥都是在一天之中完成。

（一）砍树

选木材、砍树的人一般为求子主人家请来的好命之人，称为“水垫”1。“水垫”在架桥中的作用很重要，选树、砍树、架桥都由他来做。2019年12月16日凌晨五点，“水垫”一行人出发去选树和砍树。凌晨出发是避免遇见女性，否则认为架桥不灵或只能求得女孩。“水垫”到林地处，开始选杉树。一般选择三根差不多大的杉树，一旦选定后不能更换，否则认为求子不顺。杉树的选择标准是：树根要粗大并且有很多分杈、树梢要茂盛、树干要直，树龄需十几年以上，这样的杉树才能选来架桥。当地苗族人认为树根分杈和树梢茂盛是多子多福的象征，是好的寓意。选好杉树后，“水垫”用麻绳把一对棉花捆在杉树上，2捆好后求子主人家拿出十二元钱放在树底下，相当于拿钱来买这三棵树，然后“水垫”燃上三支香烛、三张纸钱3并念词：

树，今天是好日子，今夜是好时辰。我拿一对正开的棉花，十二元，拿上麻绳，来捆你这棵老杉树，来买你这棵老杉树，用来架桥。树，你去多引孩子来，多多引男孩，不要引女孩。生下的男孩英俊，女孩漂亮。引孩子来到家，快快长大，一直活到一百二十岁。4

念词完毕后，“水垫”拿斧头砍树底三次，代表人的三魂和三个阶段的生命。砍了三斧后剩下的由其他人来砍，杉树砍下来后抬到架桥的地方，途中不能落地。

流传在当地的《架桥歌》唱道：“拿三块窝汉的菜杆子来架桥，窝汉杆子是这样的软，窝汉杆子来架的桥不稳固，拿三块老杉树来架桥，稳固又牢靠，才生下好看、聪敏的女孩。”5根据架桥歌，我们可知，当地苗族先辈之前拿泥蒿建桥，但因为桥体不稳固，故此换成杉树。歌中也唱道，不论明桥还是暗桥，木桥选材都是杉树且架成三块。

（二）架桥

架明桥便有两种：一种是富贵人家的求子，一般都是架大桥，对于桥的长度、宽度没有具体规定，按照河流的长度来架。一种是普通村民架的小桥，在村寨中最常见的也是这种桥。这种小桥有明确的规定：第一种长度是一尺八（60厘米）、宽度为一尺二（40厘米）;第二种长度是一尺六（53.33厘米），宽度为八尺二（27.33厘米）。架的桥长度、宽度为多少，一般都是求子主人家找巫师看米后，巫师根据八字来算。如果求子人家八字中只有一个男孩，架桥长度便是一尺六;如果八字有一个以上男孩，便架一尺八的桥。此次架的桥长度为一尺六，宽度为八尺二。

早上八点，“水垫”把砍好的三根杉木带到架桥的地点。此次桥址选在村尾，有一处小水沟。对于桥址的选择，《仰阿莎》大歌中有唱到，人们在平时生活中也都知道。第一种桥是架在水上，让人行走，通常是一条河，两河交汇处不行。6架在河流的下游最好，中游次之，上游最不可选。7第二种是架在岩石陡壁上的桥，多是给老鼠、鸟走的，这种桥也是为了求子。巫师看米后必须架这种桥给山中的飞禽走兽，才能求得孩子，还是采用杉树来架，只架一根，一般为2～5米，因为不牢固，人不走这种桥。

选定桥址后，“水垫”把杉木放在地上，开始削树皮和切树。与砍树的步骤一样，“水垫”先砍三刀，代表人的三魂，之后换其他人来削。在苗族中，单数为阳，为男性，双数为阴，为女性。所以在架桥的时候，木桥的数量都是选择单数的，为阳桥，意为是做好事的桥，积福积德的。双数桥不常见，双数为阴，架的桥就是阴桥1。人们把三根杉木切开后，把木材切成规定的长度。三根木块切好后并排在一起，就可以直接架上去。这个过程中不需要念词或者什么仪式，直接架上即可。切好的三根木块平整地排列在一起，桥底下架上几个木棒来支撑。桥底下支撑的木棒没有规定，一根、两根、三根都可以，只要桥稳固就可。《仰阿莎》大歌中唱道：“树根朝向主人家，意味着道路越走越宽，孩子来得多;树梢小的一端朝向求子主人家，把孩子送求子人家。”故此架桥时树根朝向主人家，意味著道路越走越宽，才好带来孩子。B7AFA16B-C8CF-4C2B-83E0-CD4390CFB650

（三）敬桥

无论明桥、暗桥、大桥、小桥，所需敬桥的物品都是一样的。敬桥，苗语称为“批橡批窦”2，敬桥需要巫师来完成。敬桥所需的物品有：十二个鸭蛋，十二条鲤鱼，十二团糍粑，十二杯酒，十二支香，十二张纸钱，一张红纸剪成十二个小人，十二张小旗（六张红旗，六张绿旗），一尺二的红布（宽度不限），十二根拥中3，一只绿头公鸭，人民币十二元。

十二个鸭蛋需煮熟后染上颜色，六个红色、六个绿色。绿色在清水江流域苗族中代表龙的颜色，就像绿头公鸭一样，红色是龙口中的龙宝。龙、龙宝都是男性的象征，在架桥中求的是男孩，所以染成这两种颜色。鸭可以在水里游，也可以在陆地行走，力气比鸡大，所以苗族人认为鸭子代表男性，鸡代表女性，因此选择鸭蛋。从这里可以看出，清水江流域的苗族人根据动物的特征对动物进行阴阳划分，继而反映到文化上。

十二条鱼，选喂养在稻田里或水塘中的鲤鱼。鲤鱼的肚子是白色的，代表干净，鱼背和鱼尾是红色的，代表吉祥。早上八点，年轻男性去稻田或者水塘里抓鱼，求子这家的妇女把鱼洗净。如果鱼有两三指宽，用刀在鱼身划一个口子，把鱼胆取出来，剩下的内脏不动，鱼头和鱼身必须相连。不能去掉鱼鳞，苗族人认为鱼鳞和龙鳞是一样的，留下鳞才吉祥。如果是只有一指宽的小鱼，就没必要取胆，直接下锅煮。煮鱼时用清水煮，白酸汤煮也可以，保持鱼本身的干净。煮的过程中放盐即可，不能放其他的佐料。鱼煮熟后捞在一个盆里，带到架桥的地点。

十二个糍粑。求子主人家前一晚用清水泡一宿糯米，在“水垫”他们去砍树时，家中女性开始蒸糯米，蒸熟了后把糯米饭舀出来，倒进木槽里，反复捶打，再拿出捏成扁圆形，用清油涂抹在外层，放在桌上冷却成型后，带到桥上给革祥敬桥。

求子人家将上面的物品都准备好后，就带到桥上来，剩下的物品就由巫师自己准备。早上十点半，巫师开始摆放供品，摆放方位有讲究：先拿上一尺二的红布，来到桥的正中间，把红布对折成两半，然后拿指甲把折的这一块划下来做印记。红布的正中间必须对着桥的正中间，摆好后，巫师面向桥脚（树根）这边，也就是朝向求子主人家的这边;后在红布中间的印子处摆上一个酒杯，这是第六杯酒;以此为中线向左摆放，后向右，总共放到十二个酒杯即可。酒杯朝向求子主人家，擺好后倒酒，与放杯子的顺序一样。因为第六个杯子在正中间，相当于大树有了树干才生出枝叶，与人一样。求的是男孩，所以就由中间往左边倒，酒杯中倒上三分之一的酒即可。倒完酒后开始摆鸭蛋，鸭蛋摆放在酒杯的后面。摆放顺序与酒杯一样，一红一绿间隔。鸭蛋摆放好后开始摆鲤鱼，也是一样的顺序，直接放在红布上，不需装入盘中，糍粑也是一样的摆法。物品摆放完后就在桥的四边插上拥中，由左边开始插。把拥中两头插到地上，左、右、桥头、桥尾各三只。需颜色相杂，两根红一根绿或者两根绿一根红。然后插上小旗，颜色也需相杂，桥头、桥尾两边各六支。后再插小红人，与插小旗一样。做完这些后，革祥在桥头（树梢）这边放上一升的米，后开始烧香纸，把香插在米上。开始念词：

今天是好日子，今夜是好时辰。我吃他家的粮食，喝他家的酒。他家叫我才来，请我才到。求子人家买了肉、香和纸钱，请我来和他家一起架大桥。我拿一只绿头公鸭，敬你这个新桥。十二个鸭蛋、十二条鲤鱼、十二个糯米团、十二杯米酒、十二根香、十二张纸钱、十二根花拱竹、十二面小旗、十二个小红人。今天我是来做大师傅的，不是小师傅。选了好日子才来，来把你们叫回家。回家后长高又健壮，肥肥壮壮，活到一百二十岁。

巫师念完词后，“水垫”把绿头公鸭杀了，把鸭血从左到右围着桥淋上一圈后，在桥边煮鸭子，煮熟后，巫师把整只鸭子摆放在酒杯的前面，鸭头直直朝向主人家的神龛，然后拿菜刀把鸭肝切成十二份放在鸭子前面，左边放上辣椒碗，右边放一碗鸭稀饭。做好后，巫师开始烧香纸，香燃后分三根给主人家，主人家拿着香回家插在神龛处，后烧上三张纸钱，敞开大门。巫师把剩下的香插三支在米上，桥头桥尾各三支。第二次念词：

妈妈把肉煮熟，爸爸把东西摆起。鸭肚有两半，鸭肝也是两半，切成十二份。今天我是来做大师傅的，不是小师傅。我来架你这座大桥，每个人都得富贵，家家都好。我把肉敬在地上，把蛋剥好，敬酒在地上，拿鱼肉敬到桥上。他家是主人家，富贵需多一些。“水垫”，剩下的我来和你分，各要一半。我俩回到自己的门，回到自己的家后，一样的发财发富。

当巫师念到“把肉敬在地上，把蛋剥好”时，就开始拿鸭肝敬桥。先从鸭肝的中间开始，再到左边和右边。从鸭头上抓一点肉敬在地上，做完后把鸭蛋剥壳，只需中间一红一绿即可。剥好后抓一点蛋白扔在桥上，剩下的鸭蛋大家分。鲤鱼与鸭肝的敬法一样，每个鱼头上抓一点肉敬在地上即可。酒也是从中间开始，每杯酒都敬在桥上，做完这些后就算敬完桥了。剩下的物品，在场的人一起分吃，意味着分“福气”。敬桥后如果看见有男性经过，会热情地邀请他来同食，意味着架桥后生的是男孩，如果遇见女性，则不会邀请。早上11点45分时，遇见一名男性经过，求子人家热情邀请他坐下共食，分“福气”。这名男性唱上一首祝歌，祝福主人家早生贵子。

三、架桥求子仪式中音乐的文化解读

古歌里唱到，架桥应该选鼠天和牛天。当地人认为老鼠能找到吃的，牛特别强壮、极少生病，从这里我们知道，苗族人根据观察自然界的动物，形成自己的文化认知。古歌里唱到，一开始用菜杆子来架桥，人一走上去就塌了，后面才找到老杉树架桥。杉树轻且耐腐，所以苗族人建房和架桥都首选杉树。在苗族中单数为阳，为男性，双数为阴，为女性。生儿育女都是女性来承担，女性怀孕时就是两个人，所以双数代表女性。男性为天，为阳，所以为单数。身体上的认知，反映到文化上的认知。在架桥时，数量选择为单数，为阳桥，积福积德。在砍树时，给树奉上十二元后燃烧香纸，实质是人与自然之间的交换，以我物来换取他物，这是苗族人在生活中形成的认知和世界观。

前文已述及，鸭在水里游，也可以在陆地走，力气比鸡大，所以苗族人认为鸭子代表男性，鸡代表女性，所以敬桥选用鸭蛋。鸭蛋煮熟后染上绿色和红色，是人们认为绿色代表龙的颜色，红色是龙口中的龙宝。龙、龙宝是男性的象征，染成这两种颜色，以此乞求男孩。从这里可以看出清水江流域苗族根据动物的特征对动物进行阴阳划分，继而反映到文化上。鲤鱼肚子是白色的，代表干净，鱼背和鱼尾是红色的，代表吉祥。鱼头鱼身相连、不去鱼鳞，苗族人认为鱼鳞和龙鳞一样，代表吉祥。煮鱼时只能拿清水煮，放盐即可，保持干净是因为要敬鬼神，所以必须保持纯白。B7AFA16B-C8CF-4C2B-83E0-CD4390CFB650

那些非物质性的、超越死亡的生命的概念，也即灵魂观。灵魂观源自人类对于自身、对于死亡与疾病的思考。英国人类学家马林诺夫斯基认为：“死亡是人生一切事物中最具破坏性和组织性的一种，会引起人生的最大且最终的危机。”1在不断的探索与实践中，各民族以此为基点形成了内容齐全的信仰系统。清水江苗族丧葬仪式中，只有正常死亡的人才有资格将尸体置于堂屋内，并立神龛。反之，对于非正常死亡的人，需找鬼师来“洗家”，洗干净后才可以进堂屋，神龛立在门外。在苗族中结婚生子的人，在正常死亡丧葬中便可以立神龛。结婚生子的男女，认为死后有三魂，是完满的人生。没有结婚生子，不论年龄多大，都按照小孩葬礼来进行，认为只有一魂，不立神龛。清水江苗人的灵魂观念有善恶与好坏之分，正常死亡的人，灵魂是善的，是好的，可以魂归笙鼓地，可以正常投胎。非正常死亡的人，亡灵会四处游荡，充满着不安定性，不可以投胎。在架桥求子仪式中，求的是正常死亡的灵魂，他们的灵魂干净，才可以投胎。

桥作为媒介连接着阴阳，从这里面可以看出苗族人对阴阳世界的划分，两个世界是独立分离的，灵魂必须经过“桥”，才可以投胎转世。清水江流域古歌唱道：“妇女去架一座大桥，巫鉎赢2的心里最明亮，背著一个孩子走过来，摔倒在大桥上，生个男孩名久金，生个女孩名娘欧。”根据古歌，我们知道是巫鉎赢来管投胎的孩子。清水江苗族人认为人有三魂，死后就会分离，魂归天上笙鼓地后的灵魂，由巫鉎赢来管。巫鉎赢看见有人架桥，就把“孩子”背到桥上投胎，这是清水江苗族人的生命观。食物的共享则代表苗族结群的逻辑，即在哪种场合和时间，和谁共食，是构建社会关系的重要标志。敬完桥后，大家共享食物，一起来分这些“福气”，体现了苗族结群的逻辑，大家是一个共同的群体。

根据当地创世古歌和人类起源古歌，可以看出苗族先辈在远古时代，在实践过程中观察到自身的阴阳区分，意识到阴阳交合万物生化的道理。这种观念让“嘎闹”苗族人对于独阴或独阳皆感到缺憾，故此形成的文化观念为阴阳二重，你中有我，我中有你，阴阳相对，予人以平衡、和谐与完美之审美感受。基于阴阳平衡的世界观，苗族人不论是命名制度、生产工具、服饰还是音乐都有阴阳区分，以期达到阴阳平衡、和谐。阴阳观体现出“嘎闹”苗族先辈在创造音乐时，以感性的东西——人体自身为出发点，又超出一般感性界限，以阴阳二重结构这种抽象的音乐来表达对生的期盼。

从“嘎闹”苗族音乐中我们看到，器乐、歌唱都具象化地成为阴阳，这种阴阳二重结构的音乐表象是人们集体心理的体现，是来自对人自身及其自然现象的直觉观照，不论是演唱歌还是吟诵调，都是需要两人一起。当地人说，以前祖辈演唱时为一男一女的形式，一人主唱、一人帮唱，两个人才成一首歌，以此达到阴阳平衡。阴阳二重音乐观早已被苗族先辈深刻在心中，并在音乐文化中得到极致的体现。

四、结语

“嘎闹”苗族架桥求子仪式在表层上表现为自家的事，但背后实质是“人群”交融，通过叔伯与“水垫”的帮忙，构建家族团结意识，并非只涉及个人，更具社会价值和意义。对架桥仪式中的砍树、架桥、敬桥进行分析发现，仪式体现了清水江流域苗族社会的认知、文化、音乐观及生命观。通过架桥求子仪式，繁育下一代，构建了新的联盟，社会群体之间形成新的亲属关系，从而凝聚人群，构建新的社会关系和认同。与婚姻仪式一样，架桥求子仪式也是亲属网络构建的仪式。“嘎闹”苗族正是通过这一个个的仪式，创造了一个紧密相连、高度团结的社会。B7AFA16B-C8CF-4C2B-83E0-CD4390CFB650