【司马光论家教】司马光文言文

　　家范《训子》 　　《原文》石�(què)谏卫庄公曰①：“臣闻爱子，教之以义方②，弗纳于邪，骄奢淫�，所自邪也，四者之来，宠禄过也。”自古知爱子不知教，使至子危辱乱亡者，可胜数哉？夫爱之当教之使成人，爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其所爱子也。人之爱其子者，多曰儿幼未有知耳，俟其长而教之，是犹养恶木之萌芽，曰：俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉？又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也。
　　为人母者，不患不慈③，患于知爱而不知教也。古人有言曰：“慈母败子。”爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟④，归于乱亡。非他人败之也，母败之也，自古及今，若是者多矣，不可悉数。
　　
　　［注释］
　　①石�：春秋时卫国大夫，卫桓公十六年(公元前719年)，公子州吁杀卫桓公，自立为卫君，其子石厚参与其谋。他把石厚和州吁诱到陈国，请陈处死二人。卫庄公：名扬，卫武公之子。公元前757年至公元前735年在位。
　　②义方：指行事应该遵循的规矩法度。
　　③慈：父母之爱，引申为怜爱。
　　④刑辟：刑罚。
　　
　　［译文］
　　石�劝卫庄公说：“据臣所闻，疼爱儿子，应当以道义去教导他，使其不要走上邪路。骄横、奢侈、淫荡、放纵，这是走上邪路的原因，这四种恶行的产生，便是娇宠过分的缘故。”自古以来，做父母的只知道疼爱孩子，却不知道怎样教育他们，结果使他们身处险境，受尽侮辱，制造暴乱以至自取灭亡，像这种情况还能数得清吗？如果疼爱孩子就应该教育他们成人。如果一味溺爱使其陷于危险、受辱以至作乱、身亡的境地，这哪能是疼爱孩子啊!一般那些疼爱孩子的人常常认为孩子还小，不懂事，等到长大再教育吧，这就像爱护刚刚发芽的不成材的树木，打算等到这种树长到一抱粗的时候再修剪它，到那时候用的力气不就更大了吗？又好象打开鸟笼让它飞走，然后再去捕捉，解开缰绳把马放走，然后再去追赶，倒不如不开鸟笼，不解缰绳更容易一些。
　　做父母的，不愁不爱儿女，而是担心只知爱而不知教。古人说：“溺爱孩子的母亲往往会害了孩子。”溺爱孩子而不教育，就会使他陷于不贤，无恶不作，触犯刑罚，最后自取灭亡。这不是别人败坏了他，而是他的母亲。从古到今，这样的事情太多了，无法一一列举。
　　
　　［评说］
　　司马光是北宋大臣，著名史学家。本篇所选录的司马光两段言论，表达了他的两种教子原则。第一，主张父母要以道义来教育孩子，而且主张从小开始施教，如果孩子小的时候不及时进行教育，长大以后往往会形成一种积重难返的局面。这是很有道理的，因为小孩子的幼稚期可塑性很大，此时也是生活习惯、思想品德形成的最佳时期。因此，应该重视和抓好早期教育。第二，司马光认为，爱而不教，不是真爱。诚然，作父母的没有不喜爱自己孩子的，但这种自然的爱一旦脱离了理智，就极易成为溺爱，而溺爱则会殃及子女的，甚至将子女推向毁灭，“慈母败子”就是这个道理。在现实生活中，由于溺爱而使孩子走上邪路的事例也不少。希望引起各位家长的注意。
　　
　　家书《训俭》
　　《原文》御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物①，可以直道②而行；小人寡欲，则能谨身、节用、远罪、丰家。故而“俭，德之共也。”侈则多欲，君子多欲，则贪慕富贵、枉道速祸③；小人多欲，则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰“侈，恶之大也。”
　　为人父祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鲜矣，何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之，田畴连阡陌④，邸肆跨坊曲⑤，粟麦盈�仓⑥，金帛充箧笥⑦，慊慊然求之犹未足⑧，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也⑨。然不知以义方训其子，以礼法齐其家，自于十数年中，勤身苦体以聚之，而子孙以岁时之间，奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱，又怨其吝啬无恩于我而厉之也。
　　夫生生之资⑩，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂疏粝布褐不能自营○，死于道路乎？其不贤也，虽积金满堂室，又奚益哉？故多藏以遗子孙者，吾见其愚之甚。
　　
　　［注释］
　　①不役于物：不被钱财等物所支使。役：使唤、支配。物：指钱财。于：介词。表被动，译“被”。
　　②直道：正道。
　　③枉道速祸：不行正道很快招致祸患。枉道：喻不走正道。枉：曲、不直。
　　④田畴连阡陌：喻土地纵横相连。畴指田地。阡陌：指田间的小路。
　　⑤邸肆跨坊曲：喻高级住所、店铺横街跨巷。邸：高级官员的住所；肆:店铺。
　　⑥�仓：古代的一种圆形谷仓。�：(qūn)。
　　⑦箧笥：(qiè sì)古时盛钱物的箱子。
　　⑧慊慊然：不满的样子。慊(quàn)：怨恨，不满。
　　⑨施施然：给予的样子。
　　⑩生生之资：指人们赖以生存的物资。第一个“生”，名词，指生命；第二个“生”，动词，指生存。
　　○疏粝布褐：粗食、粗布。
　　
　　［译文］
　　春秋时鲁国大夫御孙说：“节俭，是各种德行中共有的品质；奢侈，是各种恶行中的大恶。”说的是有德之人均由崇尚节俭而来。节俭则使人欲望较少，有地位的人欲望少，则不被钱财等物所支配，便可以依正道而行；普通人欲望少，便能够谨慎、节约、远祸、富家。所以说“节俭是各种德行中共有的品质。”奢侈则使人欲望增加，有地位的人欲望多，则多方搜求，挥霍浪费，以致家破人亡。所以这样的人做官必然贪污受贿，做普通人必然成为强盗。所以说“奢侈是各种恶行中的大恶。”
　　做长辈的，没有不想为后代谋福利的，但是真正能给后代谋福利的又太少了，为什么这么说呢？如今为后代谋福利的人，不过是广积钱财以留给后人，土地纵横相连，店铺连街跨巷，粮食满仓满囤，金银绸缎成柜成箱，可是还是感到不能满足，直到认为子子孙孙享用不尽才罢休。却不知用仁义方正的品德来教育子女，用礼义法则来治理家庭，结果是自己辛辛苦苦十几年积累起的财富，子孙往往在一年之内，就挥霍浪费完了，反过来还嘲笑祖先愚蠢，生前不知道尽情享受，又怨恨祖先过于吝啬没有留下更多的财富，供后代享用而横加责备。
　　人们所赖以生存的物质，固然不可缺少，但也不要追求过多，过多了难免受到牵累。假如一个人的子孙果真贤能，难道他连日常粗茶淡饭都挣不来以致于饿死在道路上吗？如果他不贤能，即使满屋都是金银，又有什么用处呢？所以我认为那些过多地积聚财物留给子孙的人是非常愚蠢的。
　　
　　［评说］
　　司马光在家书《训俭》的三段言论中，围绕“节俭”谈了三个方面的问题。第一，指出：“节俭，是各种德行中共有的品质；奢侈，是各种恶行中的大恶。”这一原则性的问题。例举了有地位的人和普通人两种人的思想和行为准则，总结出：“节俭使人欲望少，奢侈使人欲望多”这一普遍规律，从而确立了“俭，德之共也”这一中华民族的传统美德在整个社会活动中的主导地位。第二，在对待金钱上，是广聚钱财留给后人还是用仁义方正的品德教育子女，对这一大是大非问题，作者旗帜鲜明地倡导后者。并认为：“贤而多财，则损其志；愚而多财，而益其过。”对到底给子孙后代应该留下些什么？至今还在困扰天下的某些父母。“遗金满盈，不如教子一经”这句话是很有见地的。因为这“一经”，是知识、是品德、是力量、是鼓舞人永远前进的动力。蒋震在《教子经》中说过这样一段发人深思的话：“如果您把金钱当成上帝，它就会像魔鬼一样折磨您。如果您把金钱当成魔鬼，它绝不会像上帝那样关爱您。金钱可以使人高尚，使您大放异彩；金钱也可以使人鄙俗，使人黯然失色，您是金钱的主人，还是金钱的奴隶，取决于您对金钱的态度。”第三，从物资的适度需求倡导聚财有度，有力地抨击了那些“过多积累财物留给子孙”的人们。鞭策后人以“节俭”的方式去生活，以“贤能”的品德去工作，以“自强不息”的精神去创业。
　　 〖编辑：求索〗