从“功遂身退”论老子的养生思想（下） 老子思想

　　三、谦下不争，海纳百川 　　 　　“功遂身退”的另一重要方面，是谦下不争，不争才能身退。老子宣称：“圣人之道为而不争”(八十一章)，“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极”(六十八章)。老子提出的“不争”的人生态度，并不是消极地逃避社会或隐居山林，而是要求人们顺乎自然规律，避免无谓之争。不与人在名利上强争不让，这是一种崇高的人生观，也是老子精神养生思想的又一重要原则。
　　老子曾以水的利物、不争、处下三种特性，比喻道也有善利万物、不争、处下的特点。在老子看来，朴素、谦下是圣人的美德。法道的圣人应把谦下不争作为自己处世的法宝，以谦下不争处世，可以取得积极的成效。圣人体现了宇宙本原道的德性，而道的德性就是无为无欲、朴素处下的。因此，圣人也应是敦厚朴实、谦虚处下的。“不争”是不要伸展自己的侵占欲望，要求统治者不要搜刮民财，积敛财富，与人相处则不要显露锋芒，不要乞求过分的名与利，要会藏内敛，与人和平共处。不争才能顺应自然，才可进入淡泊淳朴，清净虚无的境界。
　　老子所处的时代正值春秋末年，政治动荡，社会混乱，你争我夺，四分五裂。面对这样一种社会状况，他提出了“守雌”之处世原则。《道德经・二十八章》指出：“知其雄，守其雌，为天下溪”的处世原则。意思是：深知什么是强雄，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。他认为人们只有这样做了，才可以反璞归真，达到天下大治。老子的“守雌”是建立在“知雄”的基础上的，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面。不仅守雌，而且知雄，这是告诉人们生在人世间，处于社会的大舞台上，要居于最恰切、最妥当的地位，即“不争”。
　　老子认为，天下一切祸乱都起于争，而争则起于人的贪欲，故他既强调寡欲，又力主不争，他要人们“见素抱朴，少私寡欲”。鄙弃名利，淡泊其志，知足知止。他认为只有如此，才能按照人的自然本性正常地生活，人际关系才能协调，社会才能正常运转。
　　“不争”的具体行为，《道德经・八章》说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故无道。”这段文字的意思是：崇高的美德就像水一样。水可以造万物而不争高，甘心留在众人厌恶的地方，这近似于得道。居处如水一样避高趋下；胸怀似水一样静默深远；施予如水一样润泽万物；说话如水一样堵塞必止，开决必流；为政如水一样精简、清静；处事如水一样适应圆通；行为如水一样涸溢有时。所有这些，正是因为“不争”，所以就没有什么怨咎，就这是老子认为最完善的人格所要具备的心态与行为。
　　老子曾以江海为喻，说江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在低于百川的卑下之地。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争”(六十六章)。
　　老子反对浮夸骄傲，主张谦虚处下，老子说：“贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致数誉无誉”(三十九章)。这就是说，骄者必败，骄者无功，谦虚才是人类最大的美德。以谦下为根本，而不去追求虚伪的表面上的浮夸和荣誉。又说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”(二十二章)。这就是说：圣人不自现其尊威，因而其尊威自明；不自是其高贵，因而其高贵自彰；不炫示功绩，因而有功；不自恃其能，因而可以长生久视。所以老子谆谆告诫人们功成而不居，急流勇退，就可以保全天年。
　　总之，老子关于“功遂身退”的论述，提出了知足知止，少私寡欲，谦下不争，知足常乐，注重仁慈、节俭的品德修养，以达到恬淡虚无的境界，进而使精旺身强，颐养天年。“功遂身退”既是终点，也是起点。此退而彼进，相当于开始另一个功成身退的历程，最终达到养生的最高境界。 (完)
　　〖编辑：迟昊〗