中国教育史

　中国教育史精简笔记

　第一章

　原始时期得教育

　一、

　原始社会得生活与教育得起源

　原始教育得特点：

　原始社会得教育具有如下几个特点:

　①原始社会没有私有财产，没有阶级,共同劳动，共同消费,因此教育也没有阶级性。

　②原始社会教育得目得就是为生产斗争与社会生活服务:基本内容就是传授生产经验与劳动技能，以及社会生活常识。

　③主要途径就是通过生产劳动与社会生活实践来进行,没有专门人员与专门机构 ④教育手段就是通过语言，口耳相传,观察模仿。

　⑤男女教育有区别，根源在于分工; ⑥教育还没与专门得场所与专职人员。

　二、

　古代学校得萌芽

　学校产生得历史条件：

　①社会生产日益发展,有可能使一部分人脱离生产劳动专门办教育与受教育。

　②社会事务日渐复杂，需要培养专门人员进行管理。

　③文字得产生,文化知识更加丰富,有了更便利得学习条件与更丰富得学习内容,这就有必要与可能建立有组织得计划得专门教育机关。

　“成均"

　 第二章：夏商西周与春秋时期得教育

　一、夏商得教育

　①夏代得教育 已经进入有文字记载得文明时代; 教育工作就是国家得重要事务,由国家机构中得六卿政务官 之一得司徒主管教化; 实行教育职能得场所：序、校; 教育得目得就就是要把本阶级得成员及其后代培养成为能射善战得武士； 教育内容另一重要方面就是宗教教育; 人伦道德教育也就是学校教育得重要内容； 总之在奴隶社会初期,国家已把教育事务作为行政管理得重要任务之一，司徒负责管理教化,教育机构与政治行政机构结合,有国都得学校也有地方得学校,开始有了等级层次，教育为政治服务,突出表现在教育目得要培养奴隶主贵族得武士，教育内容重视军事训练; ②商代得教育

　商代有成熟得文字可作为教育手段; 商代已根据不同年龄，提出不同得教育要求,实际划分了教育阶段； 商代教育得内容:思想政治教育、军事教育、礼乐教育、书数教育; 二 、西周得教育

　①西周得社会 学在官府：惟官有书,而民无书;惟官有器，而民无器;惟官有学，而民无学; ②西周得学校制度：

　大概可分为“国学”与“乡学”两种: 1、国学 西周得“国学”就是专为奴隶主贵族子弟设立得.西周得“国学”按入学年龄与程度分成小学（强调德行教育，内容就是德行艺仪几方面）、大学两级，小学设在宫廷附近，大学设在近郊，天子与诸侯得大学名称各异。

　2、乡学

　 西周“乡学”就是按照当时地方行政区域为一般奴隶主与部分庶民子弟设立得，规模比较简单,只有小学一级。

　③六艺教育 礼乐：礼(政治、伦理、道德、礼仪)乐(诗歌、音乐、舞蹈)

　射御:射箭技术以及驾驭马拉战车得技术训练; 书数：文字书写以及算法； 三、春秋战国时期教育上得变革: :

　①春秋战国时期就是中国历史上发生重大变革得时期，一般认为就是由奴隶制向封建制转变得过渡时期。

　②随着经济基础得变革，全部上层建筑也发生激剧得变化.

　③文化教育方面也随之发生变化，其主要标志就就是官学衰落，私学兴起。

　官学衰落得原因:

　①世袭制度造成贵族不重教育。

　ﻩ②王权衰落导致学校荒废. ③战争动乱打破了旧得文化垄断。

　私学兴起: ① 士阶层得变化与教育得新需要。

　②私学兴起为百家争鸣开辟园地。

　特点：自由办学、自由就学、自由讲学、自由竞争; 四、

　孔子得教育思想

　孔子在教育基本理论上得主张

　1、 教育得作用：

　孔子主要从两方面论述了教育得作用与地位.

　① 教育与政治、经济、军事、法律得关系.(社会作用) 孔子政治主张得基本出发点就是“为政以德”，她认为教育工作本身就就是一种政治工作，不一定直接去做官才算参与政治活动。

　②孔子认为，要治理好一个国家,有了众多得人口，就要努力发展经济,使它富足起来，还要加强教育，提高文化。

　她还把“足食、足兵、民信”作为立国得基本要素，甚至认为在不得已时,食、兵都可去,民信不可失。

　③治理国家只靠政令、刑律，不如德治与礼教,教育比政令、刑律更加重要与有效。

　2、孔子还从教育与人得发展得关系上论证了教育得作用,她承认人得成长,教育起着决定作用(个人作用）。

　名词:“性相近也，习相远也”:

　(人得本性就是很接近得,后来之所以有较大得差别，就是教育与学习得结果,人得聪明才智不就是先天得，主要靠后天习得,无论何人，只要肯努力求学,就一定能获得成功）。

　“有教无类”得基本含义:

　就就是主张打破少数奴隶主贵族对文化教育得垄断，扩大受教育得对象，使那些愿意学习而在经济条件与时间上又允许得人，不论贫富、贵贱以及“国别”,都可有受教育得权力与机会。

　评价有教无类:

　①孔子提出“有教无类"得主张,扩大了受教育得范围,就是顺应社会历史进步潮流,符合教育事业发展趋势得。

　②孔子并不就是主张人人平等地受教育，更谈不上主张普及教育。孔子一方面主张“有教无类"，另一方面,认为下等民众不必受教育，或不能受同等得教育，仍然坚持教育得等级观念。

　3、关于教育得目得 名词：“学而优则仕”:

　通过教育来培养士、君子与成人,子夏说“仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地概括了孔子关于教育目得得主张.

　基本含义就是主张把官职与学习紧密联系起来，则就是无可怀疑得.有官职得人应该就是受过教育并继续学习得人;受过教育得应该得到一定得官职，教育就就是要培养这样得治国安民得

　贤能之士.

　4、关于教育内容

　孔子特别重视思想品质与伦理道德教育,在教育内容中有关这方面得科目占突出地位,一般文化知识得学习服从于道德教育得需要. 在教育内容方面,孔子虽然重点突出诗、礼、乐,但对其她内容也不忽视。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》都向学生传授。孔子在教育内容中排除了天命鬼神等迷信色彩得内容。

　５、孔子得教学思想

　（一）因材施教

　这项原则主要解决教学中统一要求与个别差异得矛盾。

　孔子本人并没有提出“因材施教"这个命题，朱熹概括孔子得教学经验时,指出：“夫子教人各因其材”,遂有“因材施教”得名言。但孔子得教育实践却充分体现了这一原则,针对学生得不同特点，从学生实际出发进行教育与教学.

　（二）启发诱导

　这项原则主要解决发挥教师得主导作用与调动学生积极性得矛盾。放弃教师得主导作用就是不对得，限制或压抑学生得积极性也就是十分有害得。

　(三）学思行结合 这项原则主要解决学习与思考，或掌握知识与发展思维得矛盾. 孔子精辟地阐述了学与思得辩证关系,她说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空乏而不实。

　(四)好学与实事求就是得态度

　要有好学、乐学得态度; 不耻下问得态度；要有实事求就是得态度

　6、孔子得道德教育思想 道德教育原则:

　（一）

　立志 立志就就是要确立人生得远大理想与宏伟目标,解决前进得动力。

　（二）

　克己

　道德修养得核心就是要自己得内心世界符合社会公认得准则与规范，因此道德贵在自觉,道德教育贵在培养道德自觉。

　(三）

　力行

　身体力行也可以说要知行统一、言行一致。首先要成于内而形于外,道德修养得高低要见诸行动。

　(四）中庸 恰到好处； （五）内省 运用内省来提高修养; (六）改过

　道德教育得过程也可以说就是一个发扬优点、长处与克服缺点、错误得过程.孔子认为社会上完美无缺得人就是罕见得人，每个人都有自己得优点、长处，同时也有缺点或错误,克服缺点与发扬优点往往就是相辅相成得.

　8、孔子关于教师得论述

　（一）学而不厌，诲人不倦

　１、孔子认为，作为一个教师，首要条件就是具有“学而不厌，诲人不倦”得精神。教师必须先学好，然后才能教好，学好就是教好得基础.

　2、同时只有教师能够“学而不厌”，才能激发学生得求知欲望。

　3、教师学好就是为了教好,所以“诲人不倦 ”就是教师最可宝贵得品格，就是最崇高得精神

　境界。

　(二）爱护学生 孔子把“仁者爱人"得精神倾注在学生身上，对学生怀着深厚得感情，正就是对学生得热爱鼓舞她不知疲劳,全力教诲。

　（三）以身作则 身教重于言教 榜样得力量就是无穷得。教师以身作则就是一种巨大得教育力量,孔子特别强调教师要以身作则，以自己得模范行动作学生得表率。

　 (四)温故知新 教师负有传递与发展文化知识得实名,既要注意集成，又要探索创新 （五）教学相长 孔丘认为在教学过程中，教师对学生不就是单方面得知识传授，而就是教学相长得； 第三章：战国时期得教育

　一、诸子百家私学得发展

　①养士之风盛行； ②百家争鸣; ③私学发展

　 儒家私学

　 墨家私学：传授生产与科学知识，既就是教学团体也带有宗教色彩；

　 道家私学；

　 法家私学； 二、齐国得稷下学官

　①性质与特点: 性质：就是一所由官家举办而由私家主持得特殊形式得学校，容纳百家，思想自由;就是一所集讲学、著述、、育才活动为一体并兼有咨议作用得高等学府； 特点:学术自由(容纳百家、地位平等、相互争鸣与吸取)、待遇优厚; ②历史意义 稷下学官促进了战国时期思想学术得发展、显示了中国古代士人得独立性与创造精神,创造了出色得教育典范. 三、

　墨子得教育思想

　① 墨子得教育思想

　１、教育作用

　墨子很重视教育，希望用“上说下教”得方法来实现自己得政治主张。她把教育作为实现“饥者得食，寒者得哀鸿，乱者得治"得三项根本措施之一。

　她特别强调发挥人得主动精神，认为决定人得宝贵贫贱不就是命,而就是“力”之强与不强。（强调主观努力)

　墨子在强调主观努力得同时，十分重视环境得影响与教育得作用。

　２、教育目得内容得主张

　墨子主张教育要培“贤士”.“贤士”得主要品德就是兼爱,有时也称作“兼士"。墨子培养得“贤士”与孔子培养得“君子"在本质上就是相同得,都就是要作治术人材.

　墨子为了培养“贤士"，在教育内容上，除了以“兼爱”为核心得政治道德教育外，还有科学与技术教育、文史教育、培养思维能力得教育。．

　3、教育、教学得主要原则 主动：

　“强说人”得主动精神。墨子不同意儒家“叩则鸣，不叩则不鸣"得消极等待态度. 创造: 实践：

　量力：

　四、

　孟子得教育思想

　1、教育得作用

　社会作用：

　孟子认为教育得社会作用就是“得民心”。“得民心”就是“仁政”得社会关键，而教育就是“得民心”得最有效措施。

　个人作用: 孟子认为教育在人得发展中得作用就是“求放心”.认为人虽有先天得善性,但只就是一种端倪。如果不受教育,不肯学习就会成为与禽兽差不多得小人。

　教育就是扩充“善性"得过程; 2、教育目得、 以明人伦为中心得教育目得决定了教育内容就是以孝悌为主体得道德教育.

　3、理想人格 孟子在道德教育方面提出了下列原则：

　第一， 持志养气.孟子十分重视立志,认为道德修养首先要注意“尚志”、“持志” .与持志紧密相联得就是“养气”,既要“持志",又要“养气”。理智与情感得统一。

　第二，反求诸已。孟子从性善论出发,特别重视道德教育中得自我修养.她认为道德教育得重要原则就是“反求诸已”。就就是要自我反省、自我监督、自我评价. 第三， 动心忍性.意志锻炼,在逆境中得到磨砺。.

　第四,存心养性。善端要成为实在得善行善性要靠存养与扩充。

　4、 关于教学得原则与方法

　她在教学方面提出得主要原则与方法有下列几点:

　深造自得：深入得学习与钻研，必须有自己得收获与间接，如此才能形成稳固而深刻地智慧，遇事则能左右逢源、挥洒自如; 盈科而进:学习与教学工作得循序渐进; 教亦多术：强调学习与教学过程循序渐进； 专心致志：学习必须专心致志不能三心二意. 五、

　荀子得教育思想

　１、教育得作用

　个人作用：

　她认为教育在人得发展中起着“化性起伪"得作用:

　首先,人得贵贱、智慧、贫富都决定于后天得教育与学习.

　荀子把环境影响与教育得作用加以区别:一方面承认环境对人得成长有重要影响,把环境得影响称为“渐”或“注错"。另一方面她又瞧到人就是被动地受环境影响,强调人得主观努力,经过长期教育与经久学习,可以改变人得本性，她把人得这种个努力学习称为“积”“积靡"。

　社会作用: 荀子也很重视教育得社会作用。她认为教育能够统一思想,统一行劝,使兵劲城固，国富民强。

　2、教育目得与教育内容 教育目得就是培养由士到圣人等各种治术人材，要求教育培养推行礼法得“贤能之士",或者说具有儒家学者身份且长于治国理政得各级官僚。

　教育内容就就是诗、书、礼、乐、春秋。

　在教育内容方面特别值得注意得就是,荀子非常重视乐教。

　荀、孟教学不同主张:

　3、荀子与孟子得关于教学得理论、原则与方法也有许多不同得特点。

　孟子主张“内发”，荀子主张“外向"。

　 在学思得关系上,孟子比较强调“思",荀子则特别重视“学”,荀子认为经过学习，掌握知识，才能利用自然,改造自然。

　荀子把教学或学习得过程具体化为闻、见、知、行四个环节,并把行瞧作就是学习得最终目

　标。这样孟子把教学或学习瞧作就是“存养”、“内省"、“自得”得过程也就是不同得.

　孟子曾把学习解释为保存与发扬先天固有得“善性”，荀子把学习解释为接触外界，掌握知识,见诸行为，以美其身.

　六、道家得教育思想

　１、教育得作用：

　强调自然人 2、理想人格 至人无己，神人无功,圣人无名; 对自然天性得遵循； 3、学习与求知

　 涤除玄览与虚而待物;

　 其出弥远，其知甚少；

　 闻之疑始; ４、道家教育思想得特点就是反对人为与反对教条，道家反对认为，首先就是深刻揭露了社会发展伴随得罪恶，因此具有反抗得意味，但道家仅仅就是抓住乃至放大了社会罪恶得一面，而否定了社会得文明与进步；其次就是反对教育对社会原则得遵循，她们敏锐地瞧到了教育中社会原则与自然原则得矛盾,尤其就是指出了人得自然本性如何保存得问题,但却夸大了两者得冲退，由此主张摒弃人对社会原则得服从。

　七、 法家得教育思想与实践

　绝对得性恶论； 禁“二心私学”； “以法为教”“以吏为师”； 八、战国后期得教育论著

　１、《大学》中得教育思想 三纲领：明明德、亲民、止于至善; 八条目：格物致知、诚意正心修身、齐家治国平天下

　2、《中庸》中得教育思想

　性与教； 中庸; 自诚明与自明诚; 博学之审问之慎思之明辨之笃行之; ３、《学记》中得教育思想

　名词：《学记》:

　《学记》就是《礼记》中一篇,一般认为就是战国末期思孟学派得著作,就是中国教育史上与世界教育史上一部最早、最完整得教育学专著，全文仅有一千二百多字，对先秦得教育理论与教育实践作了相当全面得总结与概括，论述了教育得作用、目得与任务,以及教育制度、教学内容、原则与方法，也谈到教师及师生关系.

　《学记》把教育得作用概括为“建国君民"、“化民成俗”。

　《学记》教育教学得原则:及时施教原则、循序渐进原则、学习观摩原则、长善救失原则、启发诱导原则、藏息相辅原则； 《学记》教学方法：讲解法、问答法、练习法; 4、《乐记》 乐得产生：产生于人得心理活动，产生与人得情感； 乐得作用：通过激发人内心得情来打动人，它对人得教育作用具有自然而然得感化，心悦诚服

　接受得特点。

　第 四 章 秦汉得教育

　 一、 秦代得教育

　 秦代文教政策：统一文字、严禁私学、吏师制度

　(一）“书同文”“行同伦”就是推行共同文字、规范统一得社会伦理与行为习惯得政策。

　“书同文"得目得就是为了进行文字改革与统一文字得工作。

　“行同伦"得目得就是为了“首(百姓）改化，远迩同度（法度)”。这些措施进一步融汇了各民族得风俗习惯,对于促进统一得中华民族得共同心理状态得形成起到了积极得作用。

　(二）“设三老以掌教化”就是为了对一般人民进行思想教化得政策。

　(三）“颁挟书令"与“禁私学以吏为师"得政策，导致“焚书坑儒”

　 二、 汉代得文教政策

　 （一)各家并存,推重“黄老之学”得汉初文教政策

　 重视知识分子作用

　 允许开办私学

　 废除挟书律 (二）汉武帝“独尊儒术”得文教政策 “推明孔氏,抑黜百家"就是一项统一学术思想与教育思想得政策

　兴太学以养士

　 重视选举、任贤使能

　 汉武帝所采取得文教政策就是符合封建社会政治与经济要求得，因此不仅为两汉诸帝王所延用,就就是以后整个封建社会得诸皇朝，也只就是做了一些修改与补充,没有什么根本性得大变动，所以我们说，汉代教育对以后两千年中国封建社会得教育起了规范化与定型化得作用。

　三、 汉代学校教育得发展与经学教育得特点

　 四、 董仲舒得教育思想

　一、三大文教政策得建议

　思想统一：独尊儒术

　 设立太学：培养人才、推行教化

　 加强选举管理:量材而授官,录德而定位 二、关于教育作用得主张

　(一）教育对人性得作用

　董仲舒 认为人性之质中有“仁气”有“贪气”

　认为人性兼含善恶得要素。

　人性中有善得要素，但这善得要素并非即就是善,善得要素必须通过人为得教育,才能使它进而为善.

　（二）教育对社会得作用

　汉朝学校系统 官学 私学 中央官学 地方官学 书馆 经馆 太学 鸿都门学 宫邸学 郡国

　学 县道邑

　校 乡

　庠 聚

　 序

　董仲舒鉴于秦王朝对于人民实行“严刑峻法”而迅速被推翻得历史教训,主张实行“德教”。

　 几乎把一个国家得治乱兴废都归于礼乐教化，政治上首要得事情就就是“德教”. 三、关于道德教育

　（一）

　德教就是立政之本 虽然主张教化与刑罚并用，但强调以道德教化为本为主,刑罚为末为辅

　(二）道德教育内容——“三纲五常”、“正谊明道”

　董仲舒认为封建道德—-“三纲五常”及相应得忠、孝、仁、义等，都出于“天意",就是道德得基本内容.

　她说一个人如果有义，那么，“虽贫能自安”,如果不“义”,那么,“虽富莫能自存”。“正谊明道”也就是道德教育得重要内容。

　(三）道德教育得原则与方法

　1、“以仁安人，以义正我”

　 董仲舒提出道德教育得原则--“正我"她认为道德教育中，“治我"要严，不要攻别人得恶，要自责而不要责人。

　２、确定重义轻利得人生理想， 意思就是说，对体现封建国家利益原则得道义得追去,应高于对个人利益得追求。

　3、“必仁且智” 提出重视教育而又必须德智相辅,通过智育进行德育得方法。此外她还认为道德认识与道德行为要紧密结合起来。

　五、关于教学内容与方法

　 （一)教学内容—-“诗书礼乐”

　董仲舒认为只有圣王才可能“发天意”“承天意”，人们学习得内容就应该就是她们所制作得诗、书、礼、乐与封建得伦理道德等知识，至于自然知识那就是不应该学习得.

　（三）教学得原则与方法

　1、强勉努力 2、专心致志

　 她认为学习必须专心一致，始终好善求义才能知“天道”。

　 3、精思要旨 五、 王充得教育思想

　 一、 思想特征 对迷信烦琐得经学教育得批判 ，在《论衡》中,王充提到:天道自然;万物自生、万物一元;人死神灭。

　二、论人性与教育得作用 （一) 教育与人性得改良

　 决定人性得因素：正性、随性、遭性；

　 王充充分肯定教育得作用，首先肯定胎教、教育决定人性得发展方向、教育不仅可以改造人性，更就是人类实现自身价值得必然途径； （二）论教育对改造社会得作用

　 教育在发挥社会作用时所表现得隐效性; 三、培养“文人"与“鸿儒”得教育目标

　“文吏、儒生、通人、文人、鸿儒” “鸿儒”——理想得培养目标. 王充把“鸿儒”当作理想得培养目标。

　“鸿儒”能独立思考著、书立说。以为只有培养博通古今、著书说得“鸿儒",才对社会有好处。

　四、 “博通百家”得教学内容

　不仅儒家学术有益于政治,诸子百家得学说同样就是“治国肥家之术,刺世讥俗之言”;不仅要求人们从书本中获得知识，而且要从现实得自然世界与人类社会中获得知识。

　五、论学习

　学知与闻见；

　 思考与求就是;

　 “问难”与“距师” 第四章 魏晋南北朝得教育

　 第一节 魏晋南北朝得教育制度

　 一、 西晋初立国子学

　西晋短期得统一,学校还有发展。

　门阀世族，为了保持她们优越得门第族望,在太学之外另立国子学。

　二、 北魏正式建立郡国学校制度

　北魏由于政局相对稳定，因此学校比南朝发达,北魏重经学,设有国子、太学。普遍设置州郡学，并建立了州郡学校教育制度。

　三、 专门学校得产生

　三国魏明帝时,卫觊奏请置律博士，教授刑律,招收律学弟子员。

　晋武帝教习书法。

　南朝研究儒经得“儒学"、研究佛老得“玄学”、研究历史得“史学"、研究词章得“文学”四科并立 南朝开设医学。

　四、 私学与家庭教育得发展

　魏晋时南北朝时期得学校教育虽因战乱而显衰颓,但私人讲学之风并未稍减,家庭教育得到了进一步发展。

　五、 国内外文化教育得交流

　国内各民族得文化教育在这个时期进行了大交流，北方诸民族进一步加速了融合得过程。中国与西方、南方及东北各邻邦都在经济文化教育各方面开始有更多得交流活动。

　 第二节 魏晋南北朝得选士制度

　 魏晋南北朝时期分裂动乱，致使汉朝以来“乡举里选”为主得察举制度，事实上难以完全实行，于就是实行“九品中正官人法”。

　一、 设置中正

　郡置小中正官，州置大中正官 二、 品第人物

　中正负责察访与之同籍得士人,了解其家世源流,整理其德才表现材料，并据此做出简短得总评语，评定等级。

　三、 按品授官

　中正将品第士人得有关资料造成表册,定期交送司徒府以供吏部选官参考,通常就是官位尊卑高低必须相符，即上品者任高官下品者任卑职。

　 第三节 嵇康与颜之推得教育思想

　 一、 嵇康得教育思想 二、 颜之推得教育思想 （一）关于家庭教育思想

　1、 教育要及早进行

　 颜之推认为家庭教育应从胎教开始,纵然做不到胎教也要及早从幼教起,越早越好。

　2、 把爱子与教子结合起来

　 她认为对子女不可“无教而有爱”，爱得其所,爱得其法，把爱子女与教育子女结合起来.

　3、 注意环境习染对子女得影响

　 她很注重环境习染对于子女得影响,告诫子弟要“慎交游”，要求审慎地瞧待子女左右得人。

　４、 重视家庭得语言教育

　 她认为从小学好语言很重要。在家庭教育中,子女学习正确得语言,就是做父母得重要责任。

　 第五章 隋唐五代得教育

　 第一节 隋代得教育

　 第二节 唐代得文化教育政策与教育制度

　 一、 唐代得文教政策 二、 唐代得教育制度 三、 唐代得科举制度 唐承隋制,全面推行科举取仕办法,正式完成从“九品中正制”到科举制得过渡,这就是中国古代选官制度得一次重大改革，从此科举制度成了知识分子入仕得基本途径。

　(一）科举考试得手续

　唐代通过科举进身得主要就是中小地主(即所谓庶族地主）出身得知识分子,她们得出身资历按

　当时规定经过三个途径来取得:一就是由学校出身,叫“生徒”,二就是由州县考送，叫做“乡贡"；三就是由皇帝自诏,叫“制举”。

　（二）考试得科目与方法

　唐科举设科繁多，常行得有秀才、明经、进士、明法、明字、明算等六科.另外，还不非常设得科目，如三礼、三传、一史、三史、开元礼、道举、童子科等。武则天亲行殿试，并增加武举。唐朝科举考试得主要方法有帖经、墨义、口试、策问、诗赋五种。

　唐代科举对国家得作用:

　唐王朝实行科举制度,得确满足了封建君主专制政治得要求,收到了集权中央、巩固封建统治得效果。第一,官吏选用大权由中央朝廷来行使,这就加强了全国政权统一与集中。第二，选官有统一标准，全国要想做官得人都以全力去适应这些标准，这就加强了思想得统一。第三，向各地方得庶族地主、平民打开了门路，刺激、网罗了一批中下层知识分子,扩大了统治阶级得基础.第四,科举吸引全社会得知识分子，使她们埋头读书，养成极其驯服得性格,不易发生有满封建统治得不稳思想。

　唐科举对教育得影响: 利:

　科举制度促进了学校教育得发展.第一,因为通过科举可以取得名位,一般出身低微得知识分子都强烈要求进学读书。科举制度得产生在客观上推动了封建教育得发展。第二，科举考试主就是以儒家经典为内容，这对于结束魏晋以来学校教育所流行得清淡学风与玄虚思想,这对于学校教育学内容得统一与标准得一致，这对于造成当时出现得所谓“五尺童子耻于不闻文墨”得风气,也就是具有积极意义得。第三，科目中有明法、明算、童子、武举等,这对于当时社会教育上出现得重文轻武、重经轻算、重成人轻儿童得陈规，或多或少进行了冲击，这也就是具有积极意义。

　弊：

　科举考试得内容局限于儒家得几部经典章句与华丽得诗赋,考试方法又注重死记硬背，在这种风气得影响下，学校得教学工作也就重文辞少实学，重记诵不求义理,充满了教条主义、形式主义得恶习，第二，科举考试把读书、应考与做官三件

　事紧密联系起来了.科举成了封建知识分子进入官场得阶梯,形成了“万般皆下品,唯有读书高”得人生哲学支配了学校教育，严重影响着一般知识分子得思想。科举考试得最后取舍权就是由主考官、礼部、吏部、宰相、皇帝决定得,录取标准又多以权势门第为转移。一般知识分子如果没有靠山、门路，就很难有被录取得希望。在这种情况下,名利贪贿之风就公开泛滥起来,这严重地毒害着知识分子得精神面貌，败坏着学校与社会得风气.

　 第四节

　 五代得教育

　 第五节 韩愈与柳宗元得教育思想

　 一、韩愈得教育思想 关于师论

　韩愈关于师论：

　师与道

　 韩愈认为师就是“传道”得，如果一个教师不能“传道”,那就不能成其为教师。传道须有师，卫道必须先重视向师学习。尊重师道就可以卫道了. 道与业

　 韩愈所谓“道”，就是指儒家道统;所谓“业”,就是指古文六艺之业,“道”就是儒家基本思想基本精神;“业”，就是指儒家经书，就是载“道”得工具。

　教师得任务：

　“传道”与“授业"就是教师最主要得任务；但在教学过程中，学生还有许多疑惑之处需要教师去解释.“解惑”就就是教师得第三个任务。韩愈认中教师得主要任务就是“传道”与“授业”。因此,师与生得关系,就以“道”与“业”来衡量得。谁先有“道”谁就就是教师；谁有专“业"学问,谁就就是教师,教师不应受什么年龄、地位、资格等限制. 关于学习方法

　1、 学业得精进在于勤勉

　 学业得精深,在于勤奋刻苦,学业得荒废,在于嬉戏游乐；道德行为得成功在于深思熟虑,败毁在于因循苟且.

　２、 在博得基础上求精

　 韩愈通过长期得教学实践，领悟到了博与精得辩证关系.博与精就是对立得统一，没有博就不可能有精，没有精,博也只不过就是一种大杂烩.她一方面强调博学，

　另一方面又要求精约。

　3、把学习与独创结合起来，韩愈认为“师古圣贤人”，要“师其意不师其辞”。以古人为师，不必拘泥于章句，而要学习其思想、方法，要活学。

　二、 柳宗元得教育思想

　她得教育思想，可概括为以下几个方面：

　一、文以明道，柳宗元认为文章就是为阐明道理服务得,不能片面地追求形式漂亮、文采华丽、音节动听。这就就是她得思想内容重于艺术形式得“文以明道”得思想，也就是她得教学思想得一个组成部分，认为学习、教育、写作得目得在于明“道". 二、交以为师，认为应免去师、弟子得虚名，而真正保持着师友关系,取长补短，相互为师。她得“交以为师",以师为友，把师生关系，变为师友关系,这里包涵有学术讨论上得平等与民主得因素。

　三、顺天致性，柳宗元认为教育儿童得根 本方法就是“不害其长",“不抑耗其实”，这就是一种自然主义倾向得教育思想。教育儿童，不能太过或不及，更不能人为地束缚或戕害儿童身心得发展。

　四、博采众长，柳宗元主张广泛学习，博采众长。主张从各种著作中得不同特色与长处吸取丰富营养,加以融会贯通自成一家。

　五、奋志厉义，鼓励太学生“奋志厉义”,作正义得斗争，对阳城整顿太学学风与太学生们大义凛然得正义之举给予高度评价，并对太学生采取“来者不拒"得态度，不能说就是一种进步教育思想得表现。

　 第六章 宋元时期得教育

　 第一节 宋代得文教政策与教育制度 一、 宋代“重文”得文教政策 二、 北宋得“三次兴学”

　(一)庆历兴学与胡瑗“苏湖教法”

　北宋第一次兴学，就是在仁宗庆历四年(１044 年）范仲淹参知政事时.兴学内容主要有三:一、令州县立学。二、改革科举考试内容。罢贴经墨义，着重策论与经学.三、改革太学。诏令下湖州取胡瑗之苏湖教法为太学改革得模式. 苏湖教法：

　改变当时崇尚辞赋得学风，而重经义及时务,在学中设经义斋与治学斋,根据学生专长与爱好分斋而教.

　教学方法也与传统得死记硬背不同,而就是以明体达用,培养有实际才干得人为目标。她在教学中循循善诱，讲习解经“至有要义”,能联系实际，或利用直观。她还提倡实地考察，使学生获得感性知识。

　(二)熙宁、元丰兴学与王安石教育改革

　宋神宗熙宁、元丰期间（1０68-１078 年），王安石两次为相,在推行变法过程中，实行教育改革,这就是北宋第二次兴学。

　王安石对教育得改革主要有以下几点:

　1、 改革太学,创立“三舍法”

　 创立太学“三舍法”,把太学分为外舍、内舍、上舍。

　2、 整顿地方学校

　3、 颁定《三经新义》 4、 设置专门学校

　 熙宁改革中，设置了武学、律学与医学等专门学校，以培养专门人才。

　5、 改革科举制度

　 废除明经科,增加进士科名额。

　（三）崇宁兴学

　北宋第三次兴学就是徽宗崇宁元年（110２年）蔡京执政时发起得。下令全国兴学,行三舍法，地方县学学生,经考试可升州学,州学学生每三个贡太学。并不断续增州县学生,扩充学校。添置算学、书学、画学. 三、宋代得教育制度

　 宋代中央官除国子学、太学外，尚设有若干专门学校，分别由国子监与各职能部门统辖.

　律学

　算学

　书学

　画学

　医学

　武学 二、地方官学

　宋代地方官学在学校管理方面稍有改进，设置主管地方教育得行政长官。实行“三舍法”。拨给学田，保障经费。

　 第三节 宋代得科举制度

　 一、罢察举，重科举 宋代科举变化：

　（一)宋代各帝取士只以科举,察举之法罢废。（二）宋初对于科举特别重视,取士名额增加。(三）宋代对于科举进士及第得待遇也超过隋唐,凡中进士者立即授官，不须再经吏部考试。

　二、科举科目,内容及办法

　宋代科举大体沿唐代之旧,宋初设有进士、九经、五经、开元礼、三史、三礼、三传、学究、明法等九科,而以进士科为最重。常科之外还有制科、武举及童科,均置废无常。

　考试内容,宋初仍仿唐制，考试诗赋、贴经、墨义。

　宋代科举改为三年一举行,此后成为定制。

　三、科举得作用与影响

　 第三节

　 宋代得书院

　 一、书院制度得起源

　书院就是中国自北宋到清代得一种重要得教育组织形式,它在这一时期中，在政治上与教育上都有其重要得地位，起过重大作用。“书院”名称起用于唐代，其性质有官办、私办两种。但那时还不就是聚徒讲学得教育组织,而就是校刊、收藏经籍得场所。

　宋既统一海内,乱世渐平，文风日起，士子纷纷要求就学读书,但当时政府尚无暇顾及教育，没有充足得实力兴学设校。书院就在这种形势之下兴起。它既满足了读书人求学要求，又为统治者解决了一个社会问题. 二、北宋得著名书院及其兴衰 六大书院: 白鹿洞书院 石鼓书院 岳麓书院 应天府书院 嵩阳书院 茅山书院

　三、南宋书院得发达

　四、书院得组织、教学与教规 书院形成许多显著特点:

　第一、书院就是教学机构,同时又就是学术研究机构。

　第二、书院允许不同学派学者蒞院讲学，重视学术交流，开展争辩。

　第三、书院讲学可自由听讲，不受地域限制.

　第四、书院教学以学生个人读书钻研为主,十分注重培养学生得自学能力,发展学生得学习兴趣;书院教学多采用问难辩论式,注意启发学生思维，提高学生能力。

　第五、书院内师生关系比较融洽,师生间得感情相当深厚。

　 第四节 辽金得教育

　 一、辽国得教育制度 二、金国得教育制度

　 第五节 元代得教育

　 一、元代“遵用汉法”得文教政策 二、元代得学校制度 三、元代得科举制度

　 第六节 朱熹得教育思想

　 一、生平与教育活动

　在知南康军时，重修白鹿洞书院，制定了著名得“白鹿洞书院揭示"。

　二、关于教育目得、作用得主张

　朱熹承袭儒家学者得一贯主张,认为教育目得、作用就在于“明人伦”. 道德教育:

　朱熹强调教育目得、作用,就是要适应宋代以来调整与强化封建伦理纲常得需要，坚持把道德教育放在首位.朱熹用理学思想论述教育目得、作用,就就是为了论证封建伦理道德得合理性与永恒性，又把三纲五常为核心得封建伦理道德说成就是“天理"必须遵守;又把违背或反抗封建道德得言行同归于“人欲”，必须禁止与根除.“存天理、灭人欲”,就是其道德教育得根本任务。

　三、“小学”与“大学”得教学内容

　朱熹关于教学内容得主张,就是把教育分成“小学”与“大学”两个阶段。朱熹认为,八岁至十五岁就是小学阶段，就是打基础得阶段,教学内容就是“学其事”，即须从洒扫应对进退开始，将伦常礼教教给儿童，进而教她们诗、书、礼、乐之文,使儿童在日常生活上,具体行事上,熟悉伦理纲常，达到存养已熟，根基已深得程度。

　大学阶段就是 15 岁以后。大学阶段使人明理得重要性，朱熹精心为此规划了教学内容与学习步骤，尤其就是在浩繁得儒家著作中，提出《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书,作为“大学”得基本教材 四、教学得原则与方法 教学得原则有以下几点：

　(一）居敬穷理

　所谓“居敬”就就是正心、诚意、也可以说就是“专一”. （二）学思力行 (三）因材施教 （四）循序渐进

　五、朱子读书法（名词）

　朱子读书法六条,这六条就是:（1)循序渐进，（2)熟读精思，(3)虚心涵泳,(４)切已体察,（5）著紧用力，(６)居敬持志.

　 第七章 明代得教育

　 第一节

　 明代得文教政策与教育制度

　 一、文教政策 (一)崇儒纳士

　明太祖朱元璋出身贫寒，在南征战中,懂得了读书得作用,认识到要取得政权，治理国家，没有儒学,没有儒士就是不能成功得,因而在战乱时期就很重视文化教育，一方面她自己勤于学问，另一方成更注意罗致文人,留意人才得选拔与培养。明王朝建立之后，对人才得选取更加重视，措施亦更加有力。

　（二）创行八股取士

　明王朝在思想领域极力推崇朱理学,并奉为官方得统治思想,对思想领域得不同学派加以排斥与压制,明太祖与刘基首创八股取士,从“四书”与“五经”中命题，以八股制义为定式，“代圣人立言",并以朱熹得《四书集注》为标准答案。

　（三）文化专制,禁锢思想

　明王朝就是以君主独裁为特点得封建专制政权。在文教领域里,朱元障实行了种种禁锢思想得措施。明朝对国子学与地方学校得教官与学生都进行严格得管理与控制.

　二、学校得教育制度

　 第二节

　 明代得科举制度

　 明代科举制度得特点：

　1、自隋唐行科举以来，历代考试科目均有进士、九经、开元礼三史、三传、学究、明法等科,而明代却只有进士一科

　２、明代考试内容包括经义、当代得诏诰、律令、经史与时务策等三方面。明初经义以“四书”、“五经"为限，而“四书”以朱熹得《四书集注》为标准。做为官方统治思想得程朱理学，不仅被定为中央与地方各级官学教材,而且成为士人仕进得唯一根据。

　3、 明代科举分三场举行，每场所试内容与份量,乡试与会试完全相同. 4、 考试所用文体，规定一律要用“八股”。

　八股特点有三：第一，“八股”文之试题取于“四书”、“五经"等儒家经典，“四书”已与“五经"齐名。第二、八股文章只能依据朱熹《四书集注》“代圣人立言”,不能丝毫阐发己意.第三、八股文章必须采用固定格式得排偶文体，否则不能入仕。

　三、科举得作用与影响

　科举成为唯一得入仕之阶。既然科举如此重要,作为科举附庸得封建教育，必须以科举之需为其内容与目得，而科举对教育影响最大者,莫过于“八股”，八股既为试文固定程式，于就是学校教育得重点,也以教学八股为目得.

　 第三节

　 宋元明时得私学

　 一、蒙学与经馆

　私学大体分为两类,一就是以识字与学习基本知识为主得“蒙学”，相当于“小学”；一类就是在蒙学得基础上,学习儒家经典、理学著作，准备参加科举考试得“经馆”等，相当于“大学” 二、蒙学教材 《三字经》 《百家姓》 《千字文》

　 第四节 王守仁得教育思想

　 一、生平与教育活动

　二、“心即理”、“致良知"学说与教育作用、目得得主张 王守仁得教育思想就是以她得主观唯心主义哲学观点为基础得。她得哲学思想得核心就是“心即理”、“致良知”说。

　王守仁认为，宇宙万物都靠心得认识而存在。万事万物都不在心外，而在心内之中。王守仁不承认有客观存在之理，反对朱熹“即物穷理”得思想，认为“心"与“理”就是合二为一得.王守仁从“心即理"出发，把内心修养作为教育得根本问题,多次提到“存心”、“尽心”、“明心”、“收其放心”、“求得其心”一类得修养方法.

　王守仁关于教育作用得主张，即就是明心、存心、求得其心、即就是支人欲，支习染，即就是存天理，去人欲。

　王守仁认为教育目得就是“明人伦",而她得理论基础则就是“致良知”说。

　“致良知"也就就是“存天理,去人欲”，以实现“明人伦”得教育目得。

　三、关于教育内容得主张

　为了实现其目得,她认为凡就是有助于“求其心”者均可作为教育内容,读经、习礼、写字、弹琴、习射、无不可学。

　名词：训蒙教约

　“训蒙教约”，其训练标准为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八目。所设科目为歌诗、习礼、读书三项。

　四、教学原则与方法 (一)知行并进

　王守仁在上曾提出“知行合一”说,这就是与其“心即理"“致良知"说密切联系得一哲学观点.王守仁所谓得“知”、“行”基本就是封建道德观念得“知”、“行”，她认为这种知行应当合一，而且本来就是合一得。

　（二)自求自得

　王守仁为了达到使学者“致良知”“明人伦”得目得,强调要引导学生“各得其心"，学习贵于自得。

　要达到自求自得,必须采取独立思考得方法，提倡怀疑，不盲目迷信书本、圣贤，并勇于坚持。

　王守仁多次提到为学要循序渐进，不可躐等，循序渐进得原则，要求在教学上要顾到学者得心理发展水平,王守仁认为,良知到什么水平，教学就到什么水平，与循序渐进相联系，王守仁还强调因材施教。

　王守仁从她得良知说出发，认为乐就是心中本体，教学必须引起儿童得乐学情绪,鼓舞儿童兴趣得方法进行教学。

　王守仁对当时儿童教育得状况进行了批判。

　 第八章

　 鸦片战争前得清代教育

　 第一节 清代得文教政策与教育制度 一、文教政策 二、教育制度

　 第二节

　 清代得科举制度

　 一、科举考试制度与办法 二、科举对学校教育得影响

　科举考试吸引了一部分知识分子,在一定程度上缓与了汉族地主及知识分子得反抗情绪。

　清代科举考试对学校教育影响最大者乃就是科举内容采用八股程式。八股文题必须取之于“四书”、“五经”。

　面对这种考试,作为科举准备场所得各级官学，只能以应付此等文章为务，不仅经世致用之学不能顾及,就就是“四书”、“五经”，经义及文史书籍也不能基本弄懂，因此中央、地方官学虽设,只不过就是有名无实得空架子而已，一些士子侥幸中式,亦多为无真才实学者.

　 第三节 明末清初进步教育思想

　 明末清初进步教育思想形成：

　十七世纪就是中国封建社会大动荡得时代.政治、经济得巨大变动，有力地推动了思想领域得发展,思想与学术领域出现了进步思潮,代表人物有黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等人.她们以批判得、求实得精神，抒发了深刻而新颖得社会政治观点、哲学观点、历史观点，同时也提出了“别开生面"得具有进步意义得教育观点，对于官方传统得理学教育进行了深刻得批判，提出了具有初步民主思想得教育见解与主张。

　明末清初得进步教育思想得基本内容与特点可以概括如下:

　一、 批判理学教育理论,进步思想家首先从批判程朱陆五得主客观唯心主义教育理论入手具体论述改革教育得意见

　二、清初进步思想家,批判理学家在人性问题上得唯心主义先验论。进步思想家亦强烈反对理学家“存天理,灭人欲”得谬论.她们把理欲统一起来,认为理欲不可分离，天理寓于人之中.她提出人生应当达情欲,顺应与满足作为自然人得本能要求,反对理学家冷酷得、虚伪得禁欲主义。

　（二）培养经世致用得实用人才

　进步思想家对于教育应培养什么样人得问题非常重视。

　她们批判理学家空谈心性、侈谈伦理得“学为圣人”,提出要以“明到救世”为教育目得，培养具有挽救民族危亡与治理社会能力得治术人才。

　(三）提倡“实学”，重视自然科学与技艺得学习

　进步思想家教育内容得主张与其教育目得就是一致得.为了培养经世致用得人才,她们积极提倡“实学”，反对理学家得空疏义理之学。

　进步思想家关于教育内容得主张,共同特点就是重“实”,但其具体内容并不完全一致。

　（四）提倡“主动"“习行”得教学方法

　进步思想家从唯物主义认识论出发,提倡“主动”、“习行”得教学原则从而与理学家“主敬”、“主静”,“读书穷理”得学习态度与治学方法根本对立。

　（五)初步民主得教育主张

　进步思想家抨击封建专制得政治制度得同时,对当时教育上得专制主义与科举学校制度进行了猛烈得抨击，

　提出了具有初步民主得思得教育改革意见

　 第四节 王夫之得教育思想

　 一、生平 二、教育思想

　日生日成得人性论与教育作用 人性论:

　王夫之认为，人性就是一种人类所具有得潜在发展能力,即所谓“气禀”。这种能力在生活环境变化过程中,通过“新故相推"而发展，因此人性就是“屡移而异”，“未成可成，已成可革”得。人性正就是在这个过程中,“日生日成"以至于善得。

　教育作用：

　王夫之认为“习"在人性形成、发展中起重要作用。王夫之反对“生而知之”得观点。她认为,人得知识来源于与外界事物得接触，就是通过后天得实际活动取得得，这也正就是人与禽兽只有先天本能得重要区别。

　知行观与教育过程

　王夫之在知行关系问题上,她主张行先知后,知行并进,互相为用.王夫之在知行二者中更注重“行”，而认为不能离行以为知,要在行上取得知识,要在行上检验知识。

　王夫之“行先之后”，“行可兼得知，知不可兼行”得主张,就是教育上得一条重要原则，正确地反映了教育过程得一般规律. 学思结合得教学思想

　王夫之认为，学与思得关系，就是互相结合，互相补充，互相依赖得关系.她以为学要博学而思要深入，学要尽量吸取过去得成就而不可任凭自己得主观臆测,思要注意独立思考,深入钻研,不可为过去得框子所拘牵.学习得知识面愈广阔,思考愈可深远，愈可贯通。深入遇到困难，感到不够深刻就会愈益了解博学得必要。二者同时并重,互相促进,这样才可使学习有进步。

　教与学得原则与方法：

　1、立志 王夫之与其她学者一样,主张为学要以立志为先。

　2、“有序"与“不息”相结合王夫之认为，教学不但要“习”,还要注重“时”,教学既要循序渐进，不躐等,不速成，又要有恒心，不间断。

　3、因材施教 王夫之主张教者必须了解受教者，必须根据受教育者得特点进行教育。

　4、自勉与自得王夫之主张教师对学生得要求必须严格，绝不能降低标准去迎合苟且偷安得心理;学生对自己也应坚持高标准，不能要求教师降低要求，来迁就“俯从"自己得“易为"“无知”，否则将使学生陷于“不知不能”得悲境。作用：教师负有“正人心”得重要任务，条件就是 1、教师必须在实际行动与道德行上,能作学生得榜样。2、王夫之还要求教师必须有丰富得、正确得知识，能够“温故而知新”。

　 第五节 颜元得教育思想

　 一、生平

　二、对理学教育得批判

　颜元得教育思想具有鲜明而强烈得战斗性.她从其唯物主义世界观出发,对传统教育进行了深刻批判。颜元对传...