[三摩地冥想――瑜伽的专注观想]金刚瑜伽母观想图

　　在进行三摩地冥想之前，重要的是要知道5种障碍及8种补救方法。 　　第一种障碍是惰性。对此，有4种纠治的方法：1.深信获专注观想的好处；2.对练习观想的必要性及目的要有所认识；3.坚持与努力；4.确信并期待着专注观想将会带来身心上的愉悦。不克服惰性是没兴趣搞观想的。
　　第二种障碍是健忘。对于一颗易于忘却观想教义的心，最好的纠治办法是回忆。
　　第三种障碍是精神的阴郁及激动。补救的方法是精神上常备不懈，经常戒备这个障碍的出现。只要它一出现，心意就立刻察觉到它。
　　第四种障碍是在观想时出现了精神涣散（分心)，却对之无所作为，在这种情况下，纠治的方法就是立刻行动起来阻止这样的分心。
　　第五种障碍是不需纠治时却去纠治，内心的镇静就是纠治。只是需要纠治时，才纠治。
　　在学习了5种障碍及8种纠治的方法之后，习练者就可以开始观想。三摩地冥想可以在一年内完成，练习时应避免粗糙的工作，实行严格的准则。
　　完成了专注观想，将对你的各个方面都有好处。做到把心意专注于一点的“苏雅达”观想是十分好、十分宁静的。可以保持你心意的专注而不致神态恍惚。专注观想使你的外部感觉宁静，使你的心集中于某一物象。
　　对象可以选择你所喜欢的东西，如图画、塑像等。采用外部的物象比采用你的心思更为妥当，因用心想，思想上的对象容易出偏差。
　　选择了对象之后，必须把你的心死盯着它，一直到你的心意集中于它，在观想中最好不要更换物象。
　　在观想中，心意的活动有9个阶段，一个人的心意如果从来没有内省过，他是看不到心意是怎样心猿意马地浮动着的，暗色代表着精神的阴郁。当一个人悲郁的时候，心神是昏黑的。猴子代表着精神的漂荡。黑色代表着精神的激动。整条道路上出现的火焰代表着应用精神力量以反对精神涣散的极端必要性。铙钹、水果、贝壳、镜子及头巾等代表着引起精神游荡的五种感官的物象。
　　观想的第一阶段是“把注意力集中于物象”。先察看外物，试行记住它的细节，然后把目光从外物移开，把对象铭记在心。在第一阶段中，各种各样的意念来到心头，此时你一定要运用回忆的力量及精神警戒把意念带回到专注的对象中去。当你的心意得以在一定的时间内（比如说5分钟吧）稳定下来，那就是进入第二阶段了。这时，你能够很清晰地想象物象了。
　　第二阶段是“继续执持”或者是“意念的静止”。这时，你的心有时也会游荡不安。假如是这样，你应该停下来，重新开始练习，正像溪流流到一个地方堵塞停滞了，后来又重新开始流动一样。第一条曲线表示“听的力量”。在你进行观想前，你必须得到观想的指示。在第一及第二阶段中，精神涣散及冲动是主要的障碍，必须对此十分注意。
　　第三阶段是“注视物象”。如果你的心神开始游荡，必须把它拉回到物象中去。在这一阶段里，必须十分注意不使心神游荡，这样就能警戒精神涣散及冲动。背负一只兔子的象表明你现在有时间注意这两种障碍了。每一种障碍都是粗略和欠精微方面。精神涣散的粗略方面是：虽有物象在心，但不记其细节。其欠精微方面是：尽管心中有清晰的物象，但记得不怎样透彻，也就是说，它的清晰度是比较弱的。当心神为外物所吸引时，精神激动的粗略形式便出现了。当心神对准了物象，但不是全部精神都已集中在物象上，这就出现了精神激动的欠精微形式。
　　虽然精神的主要部分已经集中下来了，但是心神的一小部分仍然像冰下的水流一样在流荡着。所以在第三阶段中，主要的故障来自精神涣散的粗略方面，例如昏昏欲睡。
　　第四阶段是“对专注对象密切注意”。当你已经进展到这一阶段的时候，你就不会失去意守能力，你能够把物象保持在心中一些时间了，这是因为有了精神回忆的更深远的一种力量的缘故。在这一阶段中，由于你进行过心意集中，获得了精神警戒的力量。但是再观想下去时，你的心神又开始感到阴沉黑暗，这是另外一种形式的涣散，一定要警戒它的出现。
　　第五阶段是“心神的镇定”，意即平定精神涣散与抑沉的形式。这里，主要的问题在于精神涣散的欠精微形式本身就是很晦涩的。这里，猴子隐没在后头了，表示涣散与激动不再是个障碍了。在第五阶段中，僧人用它的钩打大象的头象征着极需精神的警戒。在第五阶段中，精神涣散的欠精微形式的晦涩与抑郁，就不像在第四阶段中所表现的粗略形式那么容易辨认了。最危险的是你可能误认为它是第一阶段而停止观想。警戒常常使人提防精神涣散。如果精神涣散的欠精微形式出现，就应该起来走一走，或者洗洗脸，默想着“那宝贵的人的身体”。
　　第六阶段是“内心平静”。当你到达第六阶段时，你将克服了精神涣散及激动的粗略与欠精微的形式，但必须提防这种障碍的欠精微的形式。在这个阶段里，已经获得精神警戒的力量了，这就是说你不再担心涣散与激动的重大干扰了。在这个阶段以后，可能偶然出现一些小障碍，但是很容易把它们打发开的。第六阶段以后，就能很自然流畅地完成观想了。
　　第七阶段是“心怀精微的镇定”。借坚忍的力量容易做到消灭一切障碍。现在，只是象的尾巴有颜色了。
　　第八阶段是“深远的专注”。当你把心对准物象时，要集中多久就多久。没有涣散与激动可以把观想打断。专注变成十分容易了。
　　第九阶段是“悠然的专心注意”。这个时候，你不用使用集中的注意力来把精神固定于物象上，就能把曼多拉（佛教与印度教冥想即观想的标记，用圆周内的正方形表示）铭记住了。把心神专注于一点的功行不需要用极大的努力，自然而然地来到了。你获得了精神的控制能力。在这个阶段里，极大的愉快及幸福感产生了，伴随而来的是头部有温热的感觉。现在，精神上与肉体上的狂喜达到了高峰，当它轻轻地滑过去时，你的身心感到极其轻松。
　　在达到了身心的狂喜之后，还须继续实行专注于一点的练习。一直到你达到专注观想点前，切记不要更换冥想的物象。但是，当你获得了专注集中后，要把物象转换成虚无。
　　猴子在树上摘水果表示一旦你成功地获得专注集中时，必须继续进行观想，想着各种不同的物象。和尚手持着剑骑在象背上象征着与一切亵渎的东西割断关系，智慧与专注观想已经联合在一起消灭幻觉了。
　　有6种力量与4种精神活动。听的能力帮助我们到达第一阶段，思想的力量帮助我们到达第二阶段。在头两段中，很有必要进行那种称为“强迫注意”的精神生活。在这两种阶段中，心神是到处漂荡的，要有集中的注意。第三及第四阶段是靠回忆或记忆的力量来获得的。在第四阶段中可获得纯净的追忆。第三至第七阶段称为“注意被中断的状态”，在这里，观想有很多地方被精神涣散及冲动所中断了。出现了第二种精神活动，它被称为“回复于专注”，意即把心神回复于物象。第五及第六阶段是通过精神警戒的力量获得的。第六阶段之后，除了要在第七阶段中克服的十分欠精微者外，没有精神涣散及冲动了。第七及第八阶段是通过坚持的力量获得的，在第八阶段中建立起对物象的长期集中注意因而不容许分散精力。这个阶段是专心注意的不中断阶段。第九阶段的获得，是由于练习者长期熟悉物象，无须费劲就可以专注于物象的缘故。
　　当做专注观想时，你只能集中注意力于选定的对象，不能分心于其他。一旦开始观想，切不要中途停顿。
　　 【编辑：迟昊】