统编版文言文辑录

　统编版文言文 2018 辑录

　一下 人之初 宋·王应麟《三字经》 人之初，性本善。

　性相近，习相远。

　苟不教，性乃迁。

　教之道，贵以专。

　子不学，非所宜。

　幼不学，老何为。

　玉不琢，不成器。

　人不学，不知义。

　敏而好学，不耻下问。——《论语》 不知则问，不能则学。——《荀子》 读书百遍，而义自见。——董遇 读万卷书，行万里路。——董其昌

　二上 己所不欲，勿施于人。——《论语》 与朋友交，言而有信。——《论语》 不以规矩，不能成方圆。——《孟子》 有志者事竟成。——《后汉书》 志当存高远。——诸葛亮 穷且益坚，不坠青云之志。——王勃 二下 轻诺必寡信。——《老子》 失信不立。——《左传》 小信成则大信立。——《韩非子》

　弟子规（节选）

　清·李毓秀 冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。

　置冠服，有定位。勿乱顿，致污秽。

　唯德学，唯才艺。不如人，当自砺。

　若衣服，若饮食。不如人，勿生戚。

　三上

　司马光 《宋史·司马光传》 群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去。光持石击瓮破之，水迸，儿得活。

　不迁怒，不贰过。——《论语》 爱人若爱其身。——《墨子》 仁者爱人，有礼者敬人。——《孟子》 与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子》 三下 守株待兔 先秦·韩非《韩非子·五蠹》 宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。

　见善则迁，有过则改。——《周易》 过而不改，是谓过矣。——《论语》 人谁无过?过而能改，善莫大焉。——《左传》 改过不吝，从善如流。——苏轼 四上 好问则裕，自用则小。——《尚书》 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》 智能之士，不学不成，不问不知。——王充 人非生而知之者，孰能无惑？——韩愈

　精卫填海 《山海经·北山经》 炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

　王戎不取道旁李 南北朝·刘义庆《世说新语·雅量》 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。

　四下 囊萤夜读 《晋书·车胤传》 胤恭勤不倦，博学多通。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。

　铁杵成针 宋·祝穆《方舆胜览·眉州》

　磨针溪，在象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过是溪，逢老媪方磨铁杵。问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。

　天行健，君子以自强不息。——《周易》 胜人者有力，自胜者强。——《老子》 不怨天，不尤人。——《论语》 生于忧患而死于安乐。——《孟子》 五上 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮 居安思危，戒奢以俭。——魏征 由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱用纯 不饱食以终日，不弃功于寸阴。——葛洪 盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明 莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞 多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。——毛泽东

　少年中国说(节选) 清·梁启超

　故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。

　 红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！

　《论语》节选 敏而好学，不耻下问。

　知之为知之，不知为不知，是知也。

　默而知之，学而不厌，诲人不倦。

　读书要三到 宋·朱熹《训学斋规》 余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

　《曾文正公全集》（节选）

　清·曾国藩 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。此三者缺一不可。

　五下

　自相矛盾 先秦·韩非《韩非子·难一》 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？” 其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

　杨氏之子 南北朝·刘义庆《世说新语·言语》 梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”

　君子喻于义，小人喻于利。——《论语》 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》 恻隐之心，仁之端也。——《孟子》 多行不义，必自毙。——《左传》 人有耻，则能有所不为。——《朱子语类》 六上 鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮 捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植 祖宗疆土，当以死守，不可以尺寸与人。——李纲 位卑未敢忘忧国。——陆游

　伯牙鼓琴 《吕氏春秋·本味》 伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

　书戴嵩画牛 宋·苏轼

　蜀中有杜处士 ，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。

　 一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。

　六下 学弈 《孟子·告子上》

　 弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

　两小儿辩日 《列子·汤问》 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

　一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。” 一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。

　两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 七上 咏雪

　南北朝·刘义庆《世说新语·言语》

　 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

　陈太丘与友期行 南北朝·刘义庆《世说新语·方正》

　 陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

　《论语》十二章 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》 子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

　诫子书 三国·诸葛亮

　夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，

　才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

　狼 清·蒲松龄

　一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。

　 屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。

　 屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。

　 少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

　 狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

　穿井得一人 《吕氏春秋·慎行论·察传》

　 宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。

　杞人忧天 《列子·天瑞》

　 杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

　 又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

　 其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”

　 晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

　 其人曰：“奈地坏何？”

　 晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”

　 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

　七下 孙权劝学 宋·司马光《资治通鉴》

　 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

　卖油翁 宋·欧阳修《归田录》

　 陈康肃公善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久

　而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

　 康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

　陋室铭 唐·刘禹锡

　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

　爱莲说 宋·周敦颐

　水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

　 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

　河中石兽 清·纪昀《阅微草堂笔记》

　 沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。

　 一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。

　 一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？ 八上 三峡 南北朝·郦道元《水经注》

　 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

　 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

　 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘（山献）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。

　 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

　答谢中书书 南北朝·陶弘景

　山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

　记承天寺夜游

　宋·苏轼

　元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

　与朱元思书 南北朝·吴均

　风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。

　 水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。

　 夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

　富贵不能淫 《孟子·滕文公下...